English
Among them. In that very place, constantly enjoy. As such, it is the manifestation of the very nature of luminosity. Enjoyment occurs through the stages of joy and gathering, which is the external meaning. Similarly, the empty lotus of you, the yogi, which is like the sky, is the home, because of residing. Where does the chief one practice? As such, the lotus of the mudra, where the glorious Vajradhara completely practices above and below with the form of the mind of enlightenment. As it is said: བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང༌། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) As it appears. Similarly, it is also said: ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་གྲོལ་བྱེད་པ། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) དངོས་ཀུན་གྱིས་ནི་འདི་ལ་བཞུགས། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) As it appears. Therefore, in the lotus of the mudra, with the samadhi of great bliss, purifying the three wisdoms such as appearance, experiencing luminosity, which is a synonym for great bliss, and abiding in the nature of self-awareness, this is the inner meaning. In order for the yogi in the stages of my blessing to manifest the purification of the mind in the intervals. ཥྱ། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) Here, it is said that appearance and so on, the three wisdoms such as appearance are designated by the words such as boundaries. There are no other boundaries in the world, because they are seen as the three wisdoms. As such, it is abandoned by the reversal of the entering consciousness and so on. Corresponding to that and that afterwards, like the three appearances, the external conceptualizations such as boundaries are false. The past and so on are also for praising the purity of the three wisdoms. ཝི། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) Saying various things and so on, the term various is the activity of body, speech, and mind. Those who have the nature of the four postures are various because of the distinctions of their nature, such as detachment from desire, and are between virtue, non-virtue, and non-indication. Worldly people are completely examined. As such, those who are examined by individual beings arise from the three wisdoms with the distinction of the three times. It should be understood as such. If so, it should be abandoned like the three wisdoms. This is the concluding statement. Birth and so on.
Tibetan
པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཛ། སྐྱེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་ན་གང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧ། དགོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོད་པ་ནི་སྒེག་པའི་རོའི་བྱེ་བྲག་གོ །རྩེད་མོ་ནི་གར་དང་གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གར་གྱི་རོ་དགུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའོ། །ལྡན་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་བ་དང་རྐང་པ་དང་རྐེད་པ་དང་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ནི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བ་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ངག་གིས་བརྗོད་པར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ། འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ར། བདག་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་སྤངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་གཞན་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུས་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། བརྟགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཙམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མེད་དེ། རླུང་ལ་དབང་བ་ཙམ་ཐོབ་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྒྱ་ལ་སྲིད་པས་དེ་དགག་པར་བྱ
Chinese
为了显示这也是它的本质，因此说了匝。说了“生”等，即有为法的三个特征：生、住、灭。同样，在中阴界中也显示了。如世间所观察，这指的是缘起，也是对十二缘起支等进行分别思索。心的风的幻化，指的是所有这些都从识的风的因中普遍产生。如此了解后，为了使它们完全清净，应当努力。再次，为了自我加持，说了哈。说了“笑”等，笑是妩媚的味觉的差别。嬉戏是舞蹈、歌曲和音乐等。同样，舞蹈的九种味道，之前已经说过了。具有指的是成为它的支分的术语。同样，手印是手、脚、腰和喉咙等支分的特殊行为的特征。咒语是用寂静、愤怒和非二者的语言所说出的。分别思索是从心中产生的，如专注一境等。金刚萨埵的幻化，指的是所有这些都是从如幻三摩地中幻化出来的，瑜伽士应当知道会产生。如此了解后，就会很好地安住于那个三摩地。为了显示近取，说了惹。说了“自我加持”等。舍弃自我加持的次第，其他的珍宝没有能圆满一切众生的希望，因为生起次第的咒语之身不能圆满希望，因为是分别思索的缘故。圆满次第的心完全清净和现前菩提的次第也不能成就众生的利益，因为仅仅光明是主要的缘故。金刚念诵的次第也不能利益有情，因为仅仅获得了对风的自在。因此，对于众生的利益来说，唯有自我加持才是最殊胜的。因为可能会对如幻三摩地产生强烈的执着，所以要遮破它。
English
In order to show that this is also its essence, therefore Dza was said. "Birth" etc. were said, which are the three characteristics of conditioned phenomena: birth, duration, and cessation. Similarly, it is also shown in the intermediate state. As the world investigates, this refers to dependent origination, which is also the conceptualization of the twelve links of dependent origination, etc. The emanation of the mind's wind means that all of these arise universally from the cause of the wind of consciousness. Having understood this, one should strive to purify them completely. Again, in order to bless oneself, Ha was said. "Laughter" etc. were said, laughter is a distinction of the taste of coquetry. Play is dance, song, music, etc. Similarly, the nine tastes of dance have been mentioned before. Having means the terminology that has become its limb. Similarly, mudra is the characteristic of the special actions of the limbs such as hands, feet, waist, and throat. Mantra is what is spoken by the language of peace, wrath, and non-duality. Conceptualization arises from the mind, such as one-pointedness, etc. The emanation of Vajrasattva means that all of these are emanated from the illusory samadhi, and the yogi should know that they arise. Having understood this, one will be well established in that samadhi. In order to show the approximation, Ra was said. "Self-blessing" etc. were said. Abandoning the order of self-blessing, other jewels do not have the ability to fulfill the hopes of all beings, because the mantra body of the generation stage cannot fulfill the hopes, because it is conceptual. The mind of the completion stage, which is completely pure, and the stages of manifest enlightenment also cannot accomplish the benefit of beings, because only luminosity is the main thing. The stage of Vajra recitation also does not benefit sentient beings, because only mastery over the winds is obtained. Therefore, for the benefit of beings, only self-blessing is the most supreme. Because there may be strong attachment to the illusory samadhi, it should be refuted.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཟུར་གྱིས་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་བས་གལ་ཏེ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྐུ་དག་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་མེས་སྦྱངས་པའི་གསེར་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་པ་ཡང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པར་རིག་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཁོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་བཞུགས་པའི་ཚིག་དོན་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའོ། །སྦས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས། དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟེན་ཞེས་སྦས་པས་རིམ་པ་གསུམ་སོ་སོར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ལུང་གིས་བཤད་པ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསལ་བ་འགའ་ཞིག་དུས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །དེའི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་འདི་བཤད་པའོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དབྱེར་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེས་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་
Chinese
之故。为了进入以间接方式达到究竟的唯一光明，应当修习四种次第。说了“火”等，如果以第四次第获得的光明使我加持之身得以清净，那么，那时就像火炼之金一样，变得极其清净，无垢无染，无有戏论。因此，次第相续，唯有观修方可。又为了显示其为量，说了“吉祥集”等。在《金刚鬘》的释续中，薄伽梵文殊菩萨说：“我之王，居住于阎罗死主之词义，乃是开端之词义的解释”，这是为了显示如此确定。所谓“隐秘”，是解释的差别。然后，意义是：以显示贪欲之法的方式，进行金刚念诵的次第；以观察三种智慧的方式，进行心中分别的次第；以观察世俗谛的方式，修习自我加持的次第，以“隐秘”分别显示了三种次第。又，为了显示以圣教所说而宣讲的最后两种次第是究竟，说了“此续”等。所谓“如是我闻”，仅仅是结集者的明确之词。有些明确是时间，即指入定时薄伽梵的差别。所谓“金刚秘密薄伽梵”，秘密金刚是所显示的标志。其自在是指以入定之自在而获得安乐。所谓“三金刚乃胜妙誓言”，这是指对一切如来之身语意进行解说。因此，意义是：三金刚是身等。它们的誓言是无别地完全了知。以“胜妙”是指成为双运次第之支分的薄伽梵的差别。所谓“智慧如来一切”，三金刚是明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。一切如来是五蕴之智慧，证悟其为同一味道是
English
Therefore, one should cultivate the four stages in order to enter the sole luminosity that ultimately leads to liberation. It is said, "Fire," etc. If the luminosity attained through the fourth stage purifies my blessed body, then, like gold refined by fire, it becomes utterly pure, stainless, and free from elaboration. Therefore, only through contemplation can the stages be practiced sequentially. Furthermore, to demonstrate its validity, "Glorious Assembly," etc., is mentioned. In the explanatory tantra of the Vajra Garland, the Bhagavan Manjushri says, "The meaning of the words 'My king, dwelling in the Lord of Death' is the explanation of the introductory words." This is to show that it is thus established. "Hidden" refers to the distinction of the explanation. Then, the meaning is this: through the method of teaching the Dharma of desire, the stages of Vajra recitation; through the method of examining the three wisdoms, the stages of mental discrimination; and through the method of examining the conventional truth, the stages of cultivating self-blessing. Thus, "hidden" separately reveals the three stages. Moreover, to show that the final two stages, which are taught as spoken by the scriptures, are ultimate, "This Tantra," etc., is mentioned. "Thus have I heard" is merely the clear statement of the compiler. Some clarity is time, referring to the distinction of the Bhagavan at the time of entering into samadhi. "Vajra Secret Bhagavan" means that the secret Vajra is the indicated sign. Its mastery is the attainment of bliss through the mastery of entering into samadhi. "The three Vajras are the supreme samaya" refers to the explanation of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. Therefore, the meaning is this: the three Vajras are the body, etc. Their samaya is to fully know them as inseparable. "Supreme" refers to the distinction of the Bhagavan who has become a limb of the stage of union. "Wisdom, all the Tathagatas" means that the three Vajras are the distinction of the bhaga (བྷ་ག་，bhaga，bhaga，幸运、财富、美丽) of the consort. All the Tathagatas are the wisdom of the five aggregates, realizing them as being of one taste.