Chinese
牙等是第二部分是字母阿。第九是舍弃了雌雄同体的字母哦。第三十五的种子字是哈。第二部分是重音符。第五是玛。那是后元音。第六是乌。 bindu是后元音。因此，嗡（ཨོཾ，oṃ，Om，圆满）啊（ཨཱཿ，āḥ，Ah，生起）吽（ཧཱུཾ，hūṃ，Hum，降伏）就出现了。将身语意的坛城紧密地聚集在一起安住。或者将字母阿否定而连接，只专注于bindu而安住。那聚集的意义是这样的：在字母意义的方面，首先以结合的禅定成为中央的主宰，然后获得出生于有痣者等种姓的誓言手印。从智慧萨埵的种子bindu中生起的光芒之轮从右鼻孔发出，因此要焚烧其身体。其清净的识，如不被风摇动的灯，以铁钩之形束缚而勾引，从左鼻孔进入，从名为欲望伞的道路，完全显现为菩提心的形象。在触觉金刚母的法生莲花和月亮座上，生起与其相似的三萨埵的自性。以极瑜伽和大瑜伽的次第，作为所有天女的体性而向外扩展。与拥抱的触觉金刚母无二无别，以金刚和莲花的结合为先导，以珍宝生和不空成就的真言而平等进入并生起。之后，以贪爱清净之声，勾召并进入安住于虚空界的一切如来众。如前一样，从中央的道路专注于bindu的形象。以名为班杂达哩嘎等的咒语，从不动佛开始，直到护门神，将坛城的轮完全扩展到那里。作为三萨埵的自性，再次完全扩展。为了利益众生而再次降临，在东方等方向完全安立，并想像是灌顶和结手印。以微细瑜伽和念诵而行事
English
Ya, etc., the second part is the letter A. The ninth is omitting the hermaphrodite letter O. The seed syllable of the thirty-fifth is Ha. The second part is the tseg drag (heavy dot). The fifth is Ma. That is a post-vowel. The sixth is U. Bindu is a post-vowel. Thus, Om (ཨོཾ，oṃ，Om, completeness), Ah (ཨཱཿ，āḥ，Ah, arising), and Hum (ཧཱུཾ，hūṃ，Hum, subjugation) arise. The mandala of body, speech, and mind should be closely gathered and abide. Alternatively, negate and connect the letter A, and focus only on the bindu and abide. The meaning of that gathering is this: In the aspect of the meaning of the letter, first, with the samadhi of combination, become the lord of the center, and then take the samaya mudra of being born into the lineage of those with moles, etc. The wheel of light that arises from the bindu of the wisdom sattva emanates from the right nostril, so burn its body. Its pure consciousness, like a lamp unmoved by the wind, is bound and drawn in the form of an iron hook, enters from the left nostril, and is fully manifested as the form of bodhicitta from the path called the umbrella of desire. On the lotus and moon seat of the dharma origin of the touch vajra mother, generate the nature of the three samayas similar to it. In the order of supreme yoga and great yoga, make it the nature of all the goddesses and expand it outwards. Inseparably united with the embracing touch vajra mother, with the union of vajra and lotus as the forerunner, equally enter and generate with the mantras of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Afterwards, with the sound of pure attachment, invoke and enter the assembly of all the Tathagatas abiding in the sphere of space. As before, focus on the image of the bindu from the central path. With the mantra called Vajradrika, etc., starting from Akshobhya and up to the gatekeepers, fully extend the wheel of the mandala there. As the nature of the three samayas, fully expand again. For the benefit of sentient beings, descend again, fully establish in the eastern directions, etc., and imagine empowerment and sealing mudras. Act by means of subtle yoga and recitation.
Chinese
因此，受到天女歌声的劝请而起身。听闻如来们的赞颂而感到满足， 圆满了仪轨等之后，将外部的坛城纳入身体的坛城中。成为三字的自性，那也完全转变，最终达到大乐的自性，如微尘般，成为金刚持，应当这样说。总义是指通过生起次第。这是未尽之语。又，以“经论所说”来说明，这是为了从经论量中阐释隐秘之义。ཨེ། （藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉。）“唉，是殊胜智慧，离欲等刹那之主，三有之中完全知晓，此乃根本之显现。”如此说道。此处首先要阐释具有分别三种智慧之特性的隐秘之义，想要令心完全清净的瑜伽士首先应专注于咒语或手印的次第。心有三种，即心、意、识。它们分别是入之识、染污意和阿赖耶识。其中，入之识转变为类似于月亮显现的显现之智慧生起，并且断除离欲等三十三种自性。染污意转变为类似于太阳光芒的显现蔓延之智慧生起，并且断除贪欲等四十种自性。阿赖耶识转变为类似于地界显现的显现接近之智慧生起，并且断除称为中间贪著等的七种自性。当一切都融入空性时，那时将阐述如同无云晴空般的光明真如。因此，三种识的类别是智慧、方便和非也。三种显现是对治品。空性等三种是令其完全清净的方法。 成为果的是心的光明。在某些情况下，以不相顺之方的名称来显示对治品，以对治品的名称来显示不相顺之方。
English
Therefore, urged by the song of the goddess, he arises. Having listened to the praises of the Tathagatas and being satisfied, After completing the rituals and so on, the outer mandala is brought into the mandala of the body. Having become the nature of the three syllables, that also completely transforms, ultimately reaching the nature of great bliss, like a mote of dust, one becomes a Vajradhara, so it should be said. The general meaning is that it is through the generation stage. This is the remainder of the words. Furthermore, by saying "explained by the scriptures," this is for the purpose of explaining the hidden meaning from the valid scriptures. E. "E is supreme wisdom, the lord of moments such as detachment from desire, completely knowing in the three realms of existence, this is the manifestation in the root." Thus it is said. Here, first, the hidden meaning with the characteristic of discriminating the three wisdoms is to be explained, and the yogi who wishes to purify the mind completely should first focus on the sequence of mantras or mudras. There are three types of mind: mind, intellect, and consciousness. They are the entering consciousness, the afflicted mind, and the alaya consciousness. Among them, when the entering consciousness is transformed, the wisdom of appearance arises, similar to the appearance of the moon, and it will prevent thirty-three natures such as detachment from desire. When the afflicted mind is transformed, the wisdom of the spreading appearance arises, similar to the rays of the sun, and it will prevent forty natures such as desire. When the alaya consciousness is transformed, the wisdom of approaching appearance arises, similar to the appearance of boundaries, and it will prevent seven natures such as intermediate attachment. Moreover, when everything enters into emptiness, at that time, the clear light of suchness, like a cloudless sky, will be explained. Therefore, the categories of the three consciousnesses are wisdom, means, and non-being. The three appearances are the side of the antidote. The three, such as emptiness, are the means to purify them completely. What becomes the fruit is the clear light of the mind. In some cases, the antidote is shown by the name of the unfavorable side, and the unfavorable side is shown by the name of the antidote.
Tibetan
འི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ཐབས་ཀྱི་མིང་གིས་ཀྱང་དེ་དག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་མིང་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དཔེར་ན་ཆར་གྱིས་བྱས་པའི་མུ་གེ་ནི་ཆར་མེད་པས་མུ་གེ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཚོགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །འདོད་ཆགས་བྲལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག །ཅེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དག་ཏུའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་རྩ་བར་ཞེས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་ནི་འོད་མ་འགྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གཉིས་པ་སྟེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཝཾ། འོད་མ་འགྲེང་བ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཁོང་སྟོང་འོད་མ་ཡིན་ཡང་ཚིགས་མདུད་ཀྱི་དབང་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་མདུད་པ་བཞིའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རབ་སྐྱེ་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་བཞི་བཅུའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོའི་མིང་གིས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་འགོག་པས་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ ཀྱི་བརྡ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ། རིག་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིག་ཆེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་ཟླ་བ་ཡི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་བདུན་དང་བཅས་པར་འགོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྤངས་པས་དེ་བས་སྣང་བ་འབྱུང་
Chinese
指示方向，并且用方法的名称也指示那些，并且用那些的名称也指示那本身。例如，雨所造成的饥荒，就是因为没有雨而发生饥荒的意思。其中，首先为了指示智慧的般若，说了“ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是殊胜的智慧”，智慧是进入的识。从根源于感官、对境、显现和作意的缘起聚合中，完全了知，即是六识的集合。“断欲等刹那主”是指断欲等三十三种自性。“在三有中”等等，是指处在三界中的三种色等等对境。完全了知是执取对境的自性。这在根本上是指眼等识。第二，为了指示，说了“界是不动的光”等等。识是具有烦恼的第二种意，因为它具有我见等四种。“ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。“如不动的光”是指，例如，空心的光虽然不是光，但由于节结的作用而变成了指示本身。同样，虽然自性是空性的，但由于烦恼的四种结的作用，那个识显现为被指示。“为了指示从心中生起”，说了“贪欲等极生具”。这是指与作为方便自性的四十种自性的刹那等差别而生起的任何事物相应。同样，也用对治的名称来表达显现增长。因为通过断除它而缘取它。那个本身是方便，因为它是变幻轮回各种城池的原因。名称是指要了解那个本身的符号。第三，为了指示，说了“མ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大智”等等。大智是法界自性，即光明。为什么呢？说了“无明是月亮”，因为它阻碍了具有七种自性的阿赖耶识。无明是阿赖耶识。这个生起是指，因为舍弃了它，所以从它那里生起显现
English
Indicating the direction, and also indicating those by the name of the method, and also indicating that itself by the names of those. For example, the famine caused by rain means that the famine occurred because there was no rain. Among these, first, in order to indicate the wisdom of prajna, it is said that "E (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) is the supreme wisdom," and wisdom is the entering consciousness. From the aggregation of dependent origination rooted in the senses, objects, appearances, and attention, complete knowledge arises, which is the collection of the six consciousnesses. "Desireless, etc., momentary lord" refers to the nature of thirty-three kinds of desirelessness, etc. "In the three existences," etc., refers to the three forms, etc., of objects existing in the three realms. Complete knowledge is the nature of grasping objects. This fundamentally refers to eye consciousness, etc. Second, in order to indicate, it is said, "The realm is immovable light," etc. Consciousness is the second mind with afflictions, because it possesses the four kinds of self-view, etc. "Vam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning)." "Like immovable light" means that, for example, although the hollow light is not light, it becomes the indication itself due to the effect of the knots. Similarly, although the nature is emptiness, that consciousness appears to be indicated due to the effect of the four knots of affliction. "In order to indicate what arises from the mind," it is said, "Desire, etc., greatly born, possessing." This refers to being in accordance with whatever arises from the distinctions of moments, etc., of the forty kinds of natures that are the nature of the means. Similarly, the flourishing of appearances is expressed by the name of the antidote. Because by eliminating it, it is apprehended. That itself is the means, because it is the cause of the transformation of various cities of samsara. Name refers to understanding the symbol of that itself. Third, in order to indicate, it is said, "Ma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) Great Wisdom," etc. Great Wisdom is the nature of the Dharmadhatu, which is luminosity. Why? It is said, "Ignorance is the moon," because it obstructs the alaya-consciousness with its seven natures. Ignorance is the alaya-consciousness. This arising means that because it is abandoned, appearances arise from it.