Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་དང་གང་སྣང་པ་དེ་དང་དེ་དག་རླུང་གིས་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ། །རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་དང་འོང་ཞིང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཨེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་འདས་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་གཉེན་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་གི་ལུས་འདི་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་གནས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་ཕ་མའི་གཡེམ་པའི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའམ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཅིང་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནི་བཞི་པ་སྟེ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས། སེམས་ ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མངལ་ནས་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀ །སྲ་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རླུང་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་བླངས་ཏེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྨིན། འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་འདིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་གི་རང་དབང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དངོས་པོ་ལས་ནི་དངོས་མི་སྐྱེ། །དངོས་མེད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན། །དངོས་པོ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི། །འཁྲུལ་པས་མཁའ་ཡི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉི་ག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་ཡིན། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་ཞིང༌། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས། མཉམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པས་ཕུང་པོ་ཡང་མེད་དོ། །ཅིའི་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། གང་གིས་ལས་ཀྱི་ལུས་པོ་འདི་དང་ཡུལ་རྣམས་དང་ལེན་པར་བྱེད་དེ། འདིར་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་འདོར་ཏེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། །ལུས་སྐྱེས་པས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྷ། འབྱུང་བ་འདི་ལས་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ངན་སོང་དང་བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ག །འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའོ། །དེས་ན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོས་ཡོངས་སུ་འཁོར་རོ། །དེ་དག་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྒོམ་པས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡང་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཝཱན། རླུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཞི་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དམིག
Chinese
等等的意义，无论显现什么，都是风完全摄取并执持，因为那是动摇等等的自性。而识则不然，因为没有动摇等等。因此，就像瞎子和瘸子一样，与风相伴的识，将恒常处于行进之中。这将在三有之间往来出入。为了显示业的身体的出生，说了“唉！这”等等。死亡的有过去之后，在二十一日之间，中阴有将停留在虚空中，完全认识到自己的亲友和住所等等，以及这是我的身体，并安住于此。因此，被业的风所驱使，在父母交合之时，带着嗔恨或贪欲进入生处，并取受身体。因此，三种识的第四种是驱使者。它以自性恒常地，如何如何确定地生起。这是说，从各种识中，心所生起的自性，如离贪等等，从刹那等等的时间差别，以及存在对境的显现中产生。为了显示从胎中出生的自性，说了“甲，坚硬的界”等等。风本身取走了四大，使有情众生在三界中轮回。为了显示蕴的生起，说了“成熟，在此”等等，这表明这样的身体将生为色等等五蕴的自性。有为法的特征是，它们从依赖和关系中产生，而不是自主的。如是说：事物不会从事物中产生，也不会从非事物中产生。事物恒常产生，就像错觉中的虚空之花。不是从自我，不是从他者，不是从两者，不是无因。无论何种事物，都从未存在过生起。这是因为生起。因此，错觉的自性，色等等，被称为五蕴。菩提心的
English
The meaning of "etc.", whatever appears, is that the wind completely takes and holds it, because that is the nature of movement, etc. But not by consciousness, because there is no movement, etc. Therefore, like the blind and the lame, the consciousness accompanied by wind will always be in motion. This will go and come and enter between the three realms of existence. In order to show the birth of the body of karma, it is said, "Alas! This," etc. After the existence of death has passed, for twenty-one days, the intermediate state of existence will remain in the sky, fully recognizing its relatives and dwelling places, etc., and that this is my body, and will abide there. Therefore, driven by the wind of karma, at the time of the parents' intercourse, with hatred or desire, one enters the place of birth and takes a body. Therefore, the fourth of the three consciousnesses is the impeller. It arises constantly by its nature, how and how certainly. This is to say that from the various consciousnesses, the nature arising from the mind, such as detachment from desire, etc., arises from the division of time such as moments, etc., and from the appearance of objects. In order to show the nature of being born from the womb, it is said, "Ka, the solid element," etc. The wind itself takes the four great elements and makes sentient beings revolve in the three realms. In order to show the arising of the aggregates, it is said, "Mature, here," etc., which indicates that such a body will be born as the nature of the five aggregates of form, etc. The characteristic of conditioned phenomena is that they arise from dependence and relationship, not independently. As it is said: Things do not arise from things, nor do they arise from non-things. Things always arise, like flowers in the sky in delusion. Not from self, not from other, not from both, not without cause. Whatever things, there has never been any arising. This is because of arising. Therefore, the nature of delusion, form, etc., is called the five aggregates. The Bodhicitta of
Chinese
《释量论》中也说：色如水泡，受如水疱，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻术，此乃蕴之教法。如是宣说了普 contamination 染污之品后，为了宣说清净之品，说了“萨（ས། 地）”等，五蕴转依后获得五智的三种识是因。没有它，蕴也没有。为了清净什么而生出智慧呢？为了宣说生处之生起，说了“玛（མ། 母）”等，意等是内在的六处，以其取受业之身体和境，此处要省略一个偈颂来说明。为了说明身体生起后以业力而受生，说了“帕（བྷ། 光）”等，以贪等一百六十种自性的力量，做了善与非善之业后，从此死亡而转生，获得恶趣和善趣等相状之生，那的因就是三种识，不是其他的。为了宣说生起次第，五蕴清净，说了“嘎（ག ། 行）”等，行是指人等的行。因此，在善趣和恶趣中取受的五蕴，色等，那些生起就是生，成为烦恼、业和异熟之自性的缘起支十二支的相状，完全转生于有之轮。为了清净那些，以生起次第现证菩提五种相的修习，获得五佛之自性，那的因也是三种识。为了说明地等清净之因，瓦（ཝཱན། 风）说了“风”等，地等四界清净之自性，眼母等之妃子也是从三种识中生出，对此专注。
English
In the Pramāṇavārttika, it is also said: Form is like a bubble, feeling is like a blister, perception is like a mirage, formation is like a plantain tree, consciousness is like an illusion; this is the teaching of the aggregates. Having explained the aspect of universal defilement, in order to explain the aspect of purification, "Sa (ས། Earth)" and so on are mentioned. The three consciousnesses that attain the five wisdoms by transforming the five aggregates are the cause. Without it, there are no aggregates either. For the sake of purifying what does wisdom arise? In order to explain the arising of the arising of the sense bases, "Ma (མ། Mother)" and so on are mentioned. The mind and so on are the six internal sense bases, by which one takes this body of karma and objects. Here, one verse is to be omitted and explained. In order to explain that by the arising of the body, one takes birth by the power of karma, "Bha (བྷ། Light)" and so on are mentioned. By the power of one hundred and sixty natures such as desire, having done virtuous and non-virtuous deeds, then dying and transmigrating, obtaining births with characteristics such as the lower realms and happy migrations, the cause of that is only the three consciousnesses, not others. In order to explain the order of generation, the purification of the aggregates, "Ga (ག ། Action)" and so on are mentioned. Going refers to the going of humans and so on. Therefore, the five aggregates that are taken in the happy and unhappy migrations, form and so on, those arisings are birth, becoming the nature of affliction, karma, and ripening, the characteristic of the twelve branches of dependent origination, completely revolving in the wheel of existence. In order to purify those, by the practice of the five aspects of manifest enlightenment in the order of generation, one obtains the nature of the five Buddhas, the cause of that is also the three consciousnesses. In order to explain the cause of the purification of earth and so on, Va (ཝཱན། Wind) "Wind" and so on are mentioned. The nature of the purification of the four elements, earth and so on, the consorts such as Eye Mother also arise from the three consciousnesses, focus on that.