Tibetan
བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡཱ། གང་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་སམ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སྦྱངས་པ་ན། སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དག་པའོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེར་འགྱུར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པར་འགྱུར་བས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་བ་ནི་འགྱུར་བའོ། །དགོངས་པ་འདིས་རབ་ཏུ་བྱེད་མཁན་གྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །དེ་ཡི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྡུ་བ་བསྟན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤྲུ། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་འགོག་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱིའོ། ། རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་རྒྱུའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །ཉན་ཐོས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏཾ། ད་ནི་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའམ་བདེ་བ
Chinese
因此，将会生起获得类似于地界景象的景象。为了在显示了三种识的体性之后，通过对治的方式显示进入光明，因此说道：ཡཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 任何第一识，当第一识通过真言或手印的次第进行修习时，景象增盛之名便会成为第二智慧。那便是景象增盛的清净。那会变得非常空。所说的是，会转变为获得类似于地界景象之景象的智慧自性。那便是大空性的自性，由于景象增盛的智慧变得清净，光明即是一切皆空，走向光明即是转变。以这种密意，造论者也曾说过：空性极为空，第三大空性，第四一切空，是因与果的差别。景象，景象增盛，同样还有景象近得，心即是显示的三种相，将要讲述那的成就。如此说道。为了在显示摄义之后生起，ཤྲུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 说了以三种景象等，先前所说的三种识，无论是什么，那具有三种景象之相，通过遮止那，将会用景象等词语来表达。有情界无余，所说的是，三界中所行有情之界。此为自性之根本，所说的是，智慧与方便和无明的自性，离贪等一百六十的根本，即是因。因为那些是从三种识中产生的。如是说：取识深且微细，一切种子如水流般流淌，若执著为我则不应理，我未曾向声闻孩童们开示。如此说道。同样地，又说：非真遍计，心与心生三界者。如此说道。那是因为通过风与识的真实结合，将要显示众生的生起。ཏཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 现在说了逐一等，通过眼等根门，蓝色等或乐
English
Therefore, the appearance of obtaining a vision similar to the appearance of the earth element will arise. In order to show the entry into luminosity through the antidote after showing the nature of the three consciousnesses, it is said: YĀ. Whatever the first consciousness is, when the first consciousness is cultivated through the sequence of mantras or mudras, the name of increasing appearance will become the second wisdom. That is the purification of increasing appearance. That will become very empty. What is said is that it will be transformed into the nature of wisdom that obtains a vision similar to the vision of the earth element. That is the nature of great emptiness, because the wisdom of increasing appearance becomes pure, luminosity is that everything is empty, and going to luminosity is transformation. With this intention, the commentator also said: Emptiness is extremely empty, the third great emptiness, the fourth is all emptiness, which is the difference between cause and effect. Appearance, increasing appearance, and likewise, appearance near attainment, the mind is the three aspects shown, and its accomplishment will be explained. So it is said. In order to generate after showing the summary, SHRŪ. It is said with the three appearances, etc., whatever the three consciousnesses mentioned earlier are, that which has the nature of the three appearances, by preventing that, it will be expressed by words such as appearance. The sentient being realm is without remainder, what is said is the realm of sentient beings who practice in the three realms. This is the root of nature, what is said is the nature of wisdom and means and ignorance, the root of one hundred and sixty such as detachment, that is, the cause. Because those are produced from the three consciousnesses. As it is said: The taking consciousness is deep and subtle, all seeds flow like a stream of water, it is not reasonable to be attached to self, I have not shown it to the Shravaka children. So it is said. Similarly, it is also said: Untrue, completely conceived, mind and mental events, the three realms. So it is said. That is because by the true combination of wind and consciousness, the birth of beings is to be shown. TAṂ. Now it is said one by one, etc., through the gates of the senses such as the eye, blue, etc., or pleasure.