Tibetan
སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཊཱི་ཀཱ། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཊཱི་ཀཱ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་དཱི་པ་ཨུ་དྱོ་ཏ་ན་ཨ་ནོ་སནྡྷི་པྲ་ཀཱ་ཤི་ཀཱ་ནཱ་མ་བྱཱ་ཁྱཱ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཊཱི་ཀཱ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་མུན་པའི་ཚོགས་ནི་འཇོམས་བྱེད་ཉི་མ་ནི། །གང་ཞིག་ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྐུ། །ཤིན་ཏུ་རྗེས་ཆགས་ཡིད་ཅན་ལྷ་མོ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དག་གིས་ཡོངས་བསྐོར་དཔེ་མེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བདག་གིས་འདུད། །འཁོར་བའི་དགོན་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དུ་མས་རྣམ་པར་འཁོར་བ་ནི། །རྐུན་པོ་དང་འདྲ་གང་གིས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་གནས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཁྱེར། །གང་ཡོད་པས་ནི་སྲིད་པ་པ་རྣམས་སྐྱེ་ཡིན་ཁམས་ཚོགས་དེ་དག་ནི། །ཡང་དག་སྦྱངས་ཏེ་གསལ་བྱེད་རིགས་བདག་བཙུན་མོ་སྤྱན་སོགས་བདག་གིས་འདུད། །དྲི་མ་དང་བཅས་གཟུགས་སོགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དག་བྱས་ནས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་མཚུངས་ཤེལ་ལྟར་དངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ རོ་གཅིག་རབ་བསྐྱེད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡིས་སྐྱེ་དགུ་ཕན་འདོགས་བརྩོན་འགྲུས་བདག་ཉིད་ཅན། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་རྟག་པ་ལ་སོགས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོག་གྱུར་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གང་གིས་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་ཉམས་བྱས་པ། །ཆུ་སྐྱེས་དྲི་ཡི་ཚོགས་ཀྱིས་བུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་བཞིན། །དེ་དག་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གཟུགས་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཚོགས་ནི་རབ་ཉམས་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་བདེ་བའི་སྲེད་པས་གཟུང་བར་བྱེད་པ་གང༌། །དབང་པོ་དེ་རྣམས་གང་གིས་རྒྱལ་བ་ཉིད་བྱེད་པ། །ས་སྙིང་ལ་སོགས་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་བདག་རྟག་འདུད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་གཟིར་བྱེད་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་ཐེག་མཆོག་འཇུག་བྱེད་པ། །སྦྲུལ་བདག་ཚོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བརྒྱན་ཅིང་ཁྲོ་བཅས་པ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་རྒྱལ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀོང་ཀ་ན་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །
Chinese
《使灯明了之甚深意趣释论》 《使灯明了之甚深意趣释论》 第一品，广释诸如来之三摩地坛城加持。 印度语：Pradipa Udyotana Anosandhi Prakashika Nama Vyakhya Tika。 藏语： 《使灯明了之甚深意趣释论》。 顶礼金刚持！ 殊胜有情之网众多，种种黑暗之聚乃摧毁之日。 何者有与无亦皆尽弃，精勤于无自性身。 极度贪恋，具心天女，触金刚母，真实拥抱。 坛城众围绕，无与伦比金刚萨埵，我顶礼彼。 轮回之寂静处，为众多分别之网所遍布。 如盗贼般，将世界带往极难之处。 何者存在，令有情众生，生起蕴界。 真实清净，显明种姓主，圣母眼等，我顶礼。 清净具垢之色等，取受之五蕴。 如虚空般，如水晶般清澈，五种智慧。 同一味道，极生起。 以方便与智慧之身，利益众生，具精进。 自性成就，常恒等，诸佛众殊胜，我顶礼彼。 何者诸根，决定令衰损。 如莲花香气之聚，如蜂群。 何者令彼等寂静。 色金刚母等，我顶礼彼。 色等所行境之聚，为极度衰损之因。 刹那安乐之贪欲所执持。 何者令彼等诸根成胜者。 地藏等，我以头顶恒时顶礼彼。 折磨一切有情，守护世间者。 极度压伏，令入胜乘。 以蛇主众装饰肢体，具忿怒。 阎罗死主等，诸忿怒尊，我顶礼。 于康卡纳城中。
English
A Commentary Explaining 'The Clear Meaning Which Illuminates the Lamp' A Commentary Explaining 'The Clear Meaning Which Illuminates the Lamp' Chapter One: Extensive Explanation of the Empowerment of the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. In Sanskrit: Pradipa Udyotana Anosandhi Prakashika Nama Vyakhya Tika. In Tibetan: A Commentary Explaining 'The Clear Meaning Which Illuminates the Lamp'. Homage to Vajradhara! The glorious net of thoughts, the sun that destroys the multitude of various darknesses. One who strives to completely abandon even existence and non-existence, the body of no-self-nature. Extremely attached, the goddess with a mind, truly embracing the touch of Vajra Mother. Surrounded by the mandala assembly, the incomparable Vajrasattva, I bow to him. In the solitary place of samsara, which is completely surrounded by the net of many thoughts, Like a thief, who carries the world to a very difficult place. That which exists, causes sentient beings to be born, those aggregates of elements. Truly purified, manifesting the lineage lord, the noble lady, the eye, etc., I bow. Having purified the five aggregates, which take up impure forms, etc., Like the center of the sky, clear as crystal, the five wisdoms. Generating the same taste. With the body of skillful means and wisdom, benefiting beings, possessing diligence. Self-arisen, permanent, etc., the supreme assembly of conquerors, I pay homage to them. By whom the senses are certainly weakened, Like a swarm of bees by a collection of lotus fragrances. By whom are those pacified? To Rupa Vajra Mother, etc., I pay homage. The collection of objects of the senses, such as forms, is the cause of great deterioration. What is grasped by the desire for momentary pleasure? By whom are those senses made victorious? To Ksitigarbha, etc., I always bow with my head. Those who torment all beings and protect the world, Completely subduing and causing entry into the supreme vehicle, Adorned with limbs by a host of serpent lords and wrathful, To Yama, the Lord of Death, and other wrathful kings, I pay homage. In the city of Kongkana.
Tibetan
དཔལ་གྱི་རི་ཡི་རྩེ་མོར་ནི། །སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །དང་པོར་དེ་ལ་གནས་བྱས་ན། །མི་དང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་མཚུངས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གསུངས་པ། །སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། །ས་སྟེང་འདི་ལ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །མཉེས་ པ་དེ་ལས་དེ་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པ། །ས་ཐོབ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལས་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་ནི། །ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཟླ་གྲགས་གསལ་བྱེད་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡིས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། །མཐའ་དྲུག་བཤད་པས་ཟབ་པ་ཉིད། །དེ་ནི་དེང་བདག་མ་ལུས་པར། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་གསལ་བཤད་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ནི་ནཻ་ར་ཉྫ་ནའི་ཆུ་བོའི་འགྲམ་དུ་རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྙིགས་མ་རྣམ་པ་ལྔས་རྙོག་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གཞི་ཅན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་ཁམས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གསུངས་ཏེ། བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བླ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བསྐོར་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་དུས་གསུམ་དུ་ཁྲུས་དང་གོས་དུས་གསུམ་དུ་བརྗེ་བ་དང་བསྙུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ་སྒྲོལ་མ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དང་དངོས་གྲུབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གཙོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དེ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཏིང་འཛིན་གཙོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བླ་མ་སྟེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
吉祥山顶上， 于寂静无人之处， 最初若能安住于此， 等同于人与天之主。 宣说殊胜之法者， 罗睺罗尊者面前， 愿此于世间获胜。 喜悦由此而生， 大乘瑜伽士所证得， 证得果位，勤于利他。 愿吉祥龙树获胜！ 由此而得之珍宝， 证得，于三界闻名。 聚集，度越众生苦海， 月称阐明者，愿获胜！ 彼所造之释论， 以阐述六边而深奥， 彼等如今我等无余， 具缘者月称将详释。 于此大密咒乘，于尼连禅河之岸边，如王子一切义成，诸佛所劝请，获得一切智智，前往兜率天般，依于续部等四理，为救度为五浊所染之心续之未来众生界，安住于珍宝自性之法生处为基之宫殿中，悦意坛城众，五如来劝请之大吉祥金刚持，从思维、习气、界、串习之差别中，宣说五种密咒论典，即事部，行部，瑜伽部，瑜伽母部之差别。其中，坛城、绕转、火供、开光、三时沐浴、三时换衣、斋戒等所说之续为事部，如度母所出等。苦行、成就、神通为主等为行部，如吉祥胜初佛及遍照尊显现菩提续等。四手印及坛城、三摩地为主之瑜伽部，如吉祥真实摄等。分别开示生起次第和圆满次第等之续为瑜伽母部，如吉祥密集等。
English
On the summit of the auspicious mountain, In a place secluded from people, If one first dwells there, It is equal to the lord of humans and gods. The one who proclaimed the supreme Dharma, In the presence of Rahula, May this one be victorious in this world. Joy arises from this, Attained by the Mahayana yogi, Having attained the ground, striving for the benefit of others, May glorious Nagarjuna be victorious! The precious jewel obtained from this, Having attained it, is renowned in the three realms. Gathering, crossing beyond the ocean of suffering for beings, Chandrakirti, the elucidator, may he be victorious! The commentary made by him, Is profound by explaining the six limits. These, now all of us, The fortunate Chandrakirti will clearly explain. In this great Mantra Vehicle, on the banks of the Nairanjana River, just as Prince Sarvarthasiddhi, urged by all the Tathagatas, attained the wisdom of omniscience and went to the Tushita heaven, relying on the four reasons such as the tantras, for the sake of guiding the future sentient beings whose minds are afflicted by the five degenerations, residing in a palace whose basis is the source of Dharma, the nature of various jewels, delighting the mandala assembly, the great glorious Vajradhara, entreated by the five Tathagatas, from the distinctions of thought, latent tendencies, elements, and habitual patterns, spoke of five kinds of mantra treatises, namely the distinctions of Kriya, Charya, Yoga, and Yoga-uttara tantras. Among these, the tantras that describe mandalas, circumambulation, fire offerings, consecration, bathing at the three times, changing clothes at the three times, fasting, and so on, are the Kriya tantras, such as the emergence of Tara and so on. Asceticism, accomplishments, and miracles being the main focus, and so on, are the Charya tantras, such as the glorious Supreme First Buddha and the Vairochana Abhisambodhi tantras. The Yoga tantras, with the four mudras, mandalas, and samadhi as the main focus, are like the glorious Tattvasamgraha and so on. The tantras that separately teach the generation stage and the completion stage, and so on, are the Yoga-uttara tantras, such as the glorious Guhyasamaja and so on.