Tibetan
པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པར་གང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ མའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རབ་དང་འབྲིང་གི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་དགོངས་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །གཏི་མུག་དམན་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །དམན་པ་དང་བར་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རབ་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བླ་མའི་རྒྱུད་དོ། །རབ་ཀྱི་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་དེ་ལ་ནི་ཙནྡན་དང་ཨུཏྤལ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཙནྡན་ནི་བླུན་པོའི་རིགས་ཅན་ནོ། །ཨུཏྤལ་ནི་དབང་པོ་དམན་པའོ། །པདྨ་དཀར་པོ་ནི་དབང་པོ་བར་པའོ། །པདྨ་དམར་པོ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་བོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ཟག་རྣམས་ལ་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲོལ་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་བརྩམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང༌། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ
Chinese
哦。那两种次第，也在没有广说的情况下，特别指出的那些，就是吉祥喜金刚等瑜伽母续。其中，考虑到上等和中等的愚痴之辈，宣说了事续。对愚痴下等的那些人，宣说了行续。对下等和中等的贪欲、嗔恨和愚痴之辈，宣说了瑜伽续。对贪欲、嗔恨和愚痴上等的那些人，宣说了瑜伽的无上续。对上等的上等的贪欲、嗔恨和愚痴之辈，宣说了瑜伽母续，这样宣说了续部的分类和所化对象的差别。所化对象的差别有旃檀、乌巴拉、白莲花、红莲花和珍宝五种人。其中，旃檀是愚笨之辈。乌巴拉是根器下劣者。白莲花是根器中等者。红莲花是根器敏锐者。珍宝是根器上等中的上等者。以习气的差别，对人们宣说了种姓的差别。那也是从原始就具有的，就像金银等的种姓一样。因此，考虑到所化对象的差别，薄伽梵宣说了所有续部的本体，即瑜伽大续，是为了调伏所有所化对象。其注释，学师月称依靠生起次第和圆满次第两种，创作了使度母显现的论著。如后部续中所说：生起之次第，以及圆满之次第，依靠两种次第，金刚持宣说了法。其中，生起次第有三种：最初的结合，以及坛城胜者，事业胜者。圆满次第有五种：金刚念诵次第，获得心专注的次第，加持自身的次第，现前菩提的次第，以及双运。其中，最初的结合有四种：瑜伽，随瑜伽，甚深瑜伽，以及大瑜伽。瑜伽有
English
Oṃ. Those two stages, also without elaboration, those specifically indicated, are the Yoga Tantras such as the glorious Hevajra. Among them, considering those with superior and intermediate delusion, the Kriya Tantra was taught. For those with inferior delusion, the Charya Tantra was taught. For those with inferior and intermediate attachment, hatred, and delusion, the Yoga Tantra was taught. For those with superior attachment, hatred, and delusion, the Anuttarayoga Tantra was taught. For those with the most superior attachment, hatred, and delusion, the Yogini Tantra was taught, thus explaining the classification of tantras and the differences of the objects to be tamed. The differences of the objects to be tamed are sandalwood, utpala, white lotus, red lotus, and jewel, five types of individuals. Among them, sandalwood is the type of the foolish. Utpala is the one with inferior faculties. White lotus is the one with intermediate faculties. Red lotus is the one with sharp faculties. Jewel is the one with the most superior faculties. Through the differences in habitual tendencies, the differences in lineages were taught to individuals. That is also inherent from the beginning, like the lineages of gold and silver. Therefore, considering the differences of individuals, the Bhagavan taught the essence of all tantras, the great Yoga Tantra, in order to tame all individuals. Its commentary, the teacher Chandrakirti, relying on the two stages of the generation stage and the completion stage, composed the treatise that makes Tara manifest. As it is said in the later tantra: The stage of generation, and the stage of completion, relying on the two stages, the Vajra Holder taught the Dharma. Among them, the generation stage has three aspects: the initial union, the supreme mandala victor, and the supreme action victor. The completion stage has five aspects: the stage of Vajra recitation, the stage of attaining mental concentration, the stage of blessing oneself, the stage of manifest enlightenment, and the union. Among them, the initial union has four aspects: Yoga, Anu-yoga, Ati-yoga, and Maha-yoga. Yoga has
Tibetan
་བཅུ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་ དུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གནས་བསྲུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། དེའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གདན་དགོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དང་རྒྱས་གཏབ་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པས་ཞུ་བ་ཉིད་དང༌། ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་ཉིད་དང༌། སླར་ཡང་བཞེངས་པ་དང༌། བཞེངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བསྟོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། གཉིད་ལོག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བཟླས་པ་དང༌། སྐུའི་བཟླས་པ་དང༌། གསུང་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ བཟླས་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང༌། འདོ
Chinese
十者，乃大悲显现，以先导依凭殊胜之境；驱除障碍之自性，守护处所；以空性之禅修守护自性；禅修智慧之地基；宫殿；以及于其中，观想安住于莲花、月亮和太阳之座的，尤为信乐之坛城；观想胜义之坛城；于宫殿之中安放座垫；禅修法界之如是性；观想由三字所生之中央主尊。其后瑜伽为观想智慧萨埵与三摩地萨埵。加持蕴、界、处乃极瑜伽。加持身、语、意之自性乃大瑜伽，即最初结合之三摩地。坛城胜王有八种，即手印之差别与部族之差别，以此等为所缘；金刚莲花平等入；如来一切随入；于莲花中取出誓言坛城；为先导清净有情之界而欢喜；不退转之灌顶与印封，乃坛城胜王之三摩地。事业胜王之三摩地有十二种，即微细之瑜伽；念诵之仪轨；作业已成之融化性；天女劝请之自性；复又起立；起立时五如来赞叹；坛城之轮近取；令其满足之仪轨；内之火供仪轨；祈请降临；食子之仪轨；睡眠之仪轨，乃事业胜王之三摩地。此乃生起次第，为使平凡之身完全清净，圆满殊胜之天相。金刚念诵之次第有十一种，即金刚持大念诵；身之念诵；语之念诵；意之念诵；宝之念诵； 不空之念诵；忿怒之念诵；及
English
Ten, namely the manifestation of great compassion, taking the lead in relying on a special state; the nature of dispelling obstacles, protecting the place; protecting oneself with the meditation of emptiness; meditating on the ground of wisdom; the palace; and within it, meditating on the mandala of particular devotion, residing on the seats of lotus, moon, and sun; meditating on the ultimate mandala; placing cushions in the palace; meditating on the suchness of the dharmadhatu; meditating on the central deity born from the three syllables. Afterwards, the yoga is to meditate on the wisdom being and the samadhi being. Blessing the aggregates, elements, and sense bases is the ultimate yoga. The nature of blessing body, speech, and mind is the great yoga, which is the samadhi of the initial union. The supreme king of mandalas has eight aspects, namely the difference of mudras and the difference of families, with these as the object of focus; the equal entry of vajra and lotus; the subsequent entry of all tathagatas; extracting the mandala of vows from within the lotus; rejoicing for the sake of purifying the realm of sentient beings as a preliminary; the irreversible empowerment and sealing, is the samadhi of the supreme king of mandalas. The samadhi of the supreme king of actions has twelve aspects, namely the subtle yoga; the ritual of recitation; the melting nature of having accomplished the action; the nature of being urged by the goddess; rising again; the praise of the five tathagatas upon rising; the near gathering of the wheel of the mandala; the ritual of satisfying; the inner homa ritual; the request to descend; the ritual of torma; the ritual of sleep, is the samadhi of the supreme king of actions. This is the generation stage, for the sake of completely purifying the ordinary body and perfecting the special divine form. The sequence of vajra recitation has eleven aspects, namely the great recitation of Vajradhara; the recitation of body; the recitation of speech; the recitation of mind; the recitation of jewel; the recitation of the unfailing; the recitation of wrath; and