Tibetan
ད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་བའི་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུགས་ཏེ། ནང་ཚངས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྟན་འཇམ་པོ་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། མྱུར་དུ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་བའི་ཞལ། སྤྱན་ཟླུམ་ཞིང་གཡོ་བ། གཡོན་བརྐྱང་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བསྣམས་པ། ཞགས་པ་ དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་འཛིན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ཅན་སྨིན་མ་ཁམ་པ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧིའི་སྒྲོ་སྒྲོགས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
現在是貪慾的念誦，嗔恨的念誦，愚癡的念誦，以及半陰陽人的念誦。心中獲得目標也有三種方式：顯現完全清淨，顯現增長完全清淨，以及顯現接近獲得完全清淨。加持自身也有三種方式：以法身加持自身，以報身加持，以化身加持。證得菩提的次第也有三種：貪慾完全清淨，貪慾部分完全清淨，以及遠離貪慾完全清淨。雙運的次第也有兩種：因的雙運和果的雙運。這是圓滿次第，因為自性成就，並且是根器銳利的所化對象的境界。以上是關於此的內容。簡略的生起次第如下：首先，瑜伽士應當現證大悲心，生起無量心以攝集一切有情。然後，在令人愉悅的地方，用五甘露塗抹壇城，坐在內襯等柔軟的座墊上，以菩薩跏趺坐姿安坐。為了迅速清淨凡俗之身，應當觀想嗔恨金剛的自性。然後，為了守護處所，現證嗔恨金剛的等持，在入定的觸地金剛母的法生起手印中，在各種蓮花上，在日輪之上，觀想一切忿怒尊先行進入的金剛道中，由吽（吽，梵文：Hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，摧伏）完全轉化而生起的忿怒金剛，具三面六臂，三眼，以種姓的八龍裝飾，身色為藍色、白色和紅色的面容，眼睛圓睜且轉動。左手伸展，兩根本手持金剛和鈴，其餘手持繩索、鐵鉤、寶劍和金剛杵，頭戴嗔恨金剛的髮髻，眉毛豎立，發出哈哈嘿嘿的聲音，觀想為損害精靈之王。從金剛和蓮花中出現，在日輪之上
English
Now, there are recitations for attachment, recitations for hatred, recitations for ignorance, and recitations for hermaphrodites. There are also three ways to attain focus on the mind: appearance being completely pure, appearance increasing being completely pure, and appearance nearly attained being completely pure. There are also three ways to bless oneself: blessing oneself as the Dharmakaya, blessing as the Sambhogakaya, and blessing as the Nirmanakaya. There are also three stages of manifest enlightenment: attachment being completely pure, attachment in part being completely pure, and detachment from attachment being completely pure. There are also two stages of union: the union of cause and the union of effect. This is the completion stage, because it is naturally accomplished and because it is the object of those to be tamed with sharp faculties. This is the extent of what is said. The abbreviated generation stage is as follows: First, the yogi should manifest great compassion and generate immeasurable mind to gather all sentient beings. Then, in a pleasing place, smear the mandala with the five amritas, sit on a soft cushion such as an inner lining, in the bodhisattva posture. In order to quickly purify the ordinary body, one should meditate on the nature of the Wrathful Vajra. Then, in order to protect the place, manifest the samadhi of the Wrathful Vajra, in the dharma-arising mudra of the earth-touching Vajra Mother in meditative equipoise, on various lotuses, on top of the solar mandala, visualize the Wrathful Vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ།，Hūṃ，हूं，hūṃ，摧伏) from the Vajra path where all the wrathful ones enter first, with three faces and six arms, three eyes, adorned with the eight nagas of the family, faces of blue, white, and red complexion, eyes round and moving. The left hand extended, the two root hands holding a vajra and a bell, the remaining hands holding a rope, a hook, a sword, and a vajra, wearing the diadem of the Wrathful Vajra, eyebrows raised, proclaiming the sound of haha hihi, visualize as the king of harmful spirits. Emerging from the vajra and lotus, on the solar mandala.
Tibetan
ར་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་ཤིང་བཀའ་ནོད་བཞིན་པར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཅུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་དང་མཚོན་ཆ་འཛིན་པ་སྤྲོས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྟོད་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་སྨད་ཕུར་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་འདི་དང་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་པ་འདིས་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །བཀའ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པར་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ། ལྕགས་ཀྱུས་སྤྱི་བོར་བཏབ་པ་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བསམ་མོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤར་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་མདོག་སེར་པོ་གདོང་གཅིག་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་རབ་བརྟན་ལ་ཞོན་པ་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གཤིན་རྗེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་གདོང་གཅིག་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ་བེ་ཅོན་ཐོགས་པའོ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་ལྷ་སྟེ་མདོག་དཀར་པོ་གདོང་པ་གཅིག་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་ཀླུའི་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་ཆུ་སྲིན་ལ་ཞོན་པའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་ནོར་ལྷ་སྟེ་མདོག་དམར་བ་གདོང་གཅིག་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་སེང་གེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་ནེའུ་ལེའི་གཏེར་འཛིན་པ་སེང་གེའི་སྟན་ལ་འདུག་པའོ། །མེའི་མཚམས་སུ་མེ་ལྷ་སྟེ་མདོག་དམར་པོ་གདོང་གཅིག་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་དབྱུག་པ་དང་བགྲང་ཕྲེང་ འཛིན་ཅིང་ར་སྐྱེས་ཁམ་པ་ལ་ཞོན་པའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་སྲིན་པོ་སྟེ་མདོག་ནག་པོ་གདོང་གཅིག་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་རལ་གྲི་དང་ཕུབ་འཛིན་ཅིང་ཡི་དགས་ལ་ཞོན་པའོ། །རླུང་གི་མཚམས་སུ་རླུང་ལྷ་སྟེ་མདོག་དུད་ཁ་གདོང་གཅིག་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་བ་དན་འཛིན་ཅིང་ཤ་བ་ལ་ཞོན་པའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་སྟེ་
Chinese
观想安住于羊的上方，并接受教令。之后如前一样，在触及金刚母的法生处中，由完全变成十个吽字(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中，从下方生起阎魔敌等十忿怒尊，显现其颜色和所持器物。按照次第，观想于东方等方位。要知道这些忿怒尊，上半身是忿怒尊的形象，下半身是金刚橛的形象。之后，以中央主尊的自性，对此咒语和害施者下达教令。嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪特(藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ सुम्भ नि सुम्भ हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sumbha ni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪特)。嗡，格里赫纳，格里赫纳，吽，吽，啪特(藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ गृह्ण गृह्ण हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住，抓住，吽，吽，啪特)。嗡，格里赫纳巴雅，格里赫纳巴雅，吽，吽，啪特(藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ गृह्णा पाय गृह्णा पाय हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住并饮用，抓住并饮用，吽，吽，啪特)。嗡，阿纳雅，霍，巴嘎万，班杂ra，ra杂，吽，吽，啪特(藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ आनय हो भगवन् वज्र राज हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavan vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，呼，世尊，金刚王，吽，吽，啪特)。以此对居住于十方的帝释天等护方神下达教令，以便勾招他们。 刚一听到教令，害施者的国王就向十方放出绳索和铁钩。观想用绳索捆绑帝释天等护方神的颈部，用铁钩击打他们的头顶，安置于东方等方位和角落。 护方神的颜色和手持器物等的次第如下： 东方的帝释天，黄色，一面二臂，骑乘稳固的大象，手中持金刚杵。 南方的阎魔，黑色，一面二臂，骑乘水牛，手持棍棒。 西方的水神，白色，一面二臂，手持龙索，骑乘摩羯鱼。 北方的财神，红色，一面二臂，手持狮子旗和吐宝鼬，坐在狮子座上。 火隅的火神，红色，一面二臂，手持木杖和念珠，骑乘红色的山羊。 罗刹隅的罗刹，黑色，一面二臂，手持宝剑和盾牌，骑乘夜叉。 风隅的风神，烟色，一面二臂，手持旗帜，骑乘鹿。 自在隅的鬼神之主，
English
Visualize residing above the sheep and receiving the command. Then, as before, within the dharma origin of the Vajra Mother of Touch, from the complete transformation of the ten syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), arise the ten wrathful deities such as Yamāntaka from below, displaying their colors and holding their weapons. Meditate on them in the directions of east and so on, according to the order. These wrathful deities should be understood as having the form of wrathful deities on the upper body and the form of a vajra kīla on the lower body. After that, with the nature of the central principal deity, issue commands to this mantra and to the harm-doers. Oṃ sumbha ni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सुम्भ नि सुम्भ हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ sumbha ni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Oṃ, Sumba ni Sumba, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ). Oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ गृह्ण गृह्ण हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Oṃ, Grasp, Grasp, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ). Oṃ gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ गृह्णा पाय गृह्णा पाय हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Oṃ, Grasp and drink, Grasp and drink, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ). Oṃ ānaya ho bhagavan vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आनय हो भगवन् वज्र राज हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ ānaya ho bhagavan vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Oṃ, Bring, Ho, Bhagavan, Vajra King, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ). With this, issue commands to the guardians of the directions, such as Indra, who reside in the ten directions, in order to summon them. As soon as the command is heard, the king of the harm-doers extends ropes and iron hooks in the ten directions. Visualize binding the necks of the guardians of the directions, such as Indra, with ropes, striking their heads with iron hooks, and placing them in the directions and corners of east and so on. The order of the colors and hand implements, etc., of the guardians of the directions is as follows: In the east, Indra is yellow, with one face and two arms, riding on a stable elephant, holding a vajra in his hand. In the south, Yama is black, with one face and two arms, riding on a buffalo, holding a club. In the west, the water deity is white, with one face and two arms, holding a nāga noose, riding on a makara. In the north, the wealth deity is red, with one face and two arms, holding a lion banner and a mongoose treasure-holder, sitting on a lion throne. In the fire corner, the fire deity is red, with one face and two arms, holding a staff and a rosary, riding on a reddish-brown goat. In the rakshasa corner, the rakshasa is black, with one face and two arms, holding a sword and a shield, riding on a yaksha. In the wind corner, the wind deity is smoky, with one face and two arms, holding a banner, riding on a deer. In the Ishana corner, the lord of the bhūtas is