Tibetan
་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཀུག་ལ། གཉིས་ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཞུ་ཞིང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱིས་སྤེལ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དགོད་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དེ་དང་འདྲ་བས་འཁྱུད་པར་བསམས་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས། ཆུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གྲུ་བཞི་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་བརྟན། །སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱིས་ནི། །ནམ་མཁའ་མ་ལུས་ལྟོས་ཁྱབ་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །ཁ་དོག་སེར་པོས་མཛེས་བྱས་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་སྭཱ་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་འཛིན་པ། མཱ་མ་ཀཱི་ཉིད་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ཏེ་
Chinese
迎请安住于乐着之世间界的不动尊及其眷属。两者因大乐降临之力而融化，完全化为明点之形，与水之坛城融为一体，从而应再次观想火之坛城为水之坛城。此后，在其上方观想由种子字ལཾ་（藏文，lam，lam，地）所生的黄色，由两个种子字ཧཱུཾ་（藏文，hūṃ，hum，吽）交合而成的四方形土之坛城。于其中心安放白色种子字ཨོཾ་（藏文，oṃ，om，嗡），由此完全化现为薄伽梵毗卢遮那佛，身色白色，三面六臂，手持法轮、金刚杵、莲花、铃、摩尼宝、宝剑，观想与佛眼佛母无二无别而拥抱。以智慧萨埵心间的种子字明点的光芒，迎请安住于色究竟天的薄伽梵毗卢遮那佛，融入其中。两者因大乐降临之力而融化，完全化为明点之形，与土之坛城融为一体，从而应再次观想水之坛城为大自在的坛城。那又是如何的呢？如《一切秘密续》中所说：四方形者极增长，珍宝种种自性坚，舒展光芒之众束，无余虚空遍照布，以二大金刚杵，以黄色而作庄严，乃为毗卢遮那性，应观想此土之坛城。如是说。此后，在其上方观想由黄色种子字སྭཱ་（藏文，svā，sva， स्वाहा）完全化现为宝生佛，身色黄色，三面六臂，手持摩尼宝、法轮、金刚杵、铃、莲花、宝剑，观想与嘛嘛枳佛母平等而入定。以智慧萨埵心间的种子字明点的光芒，迎请安住于名为珍宝生处之世间界的薄伽梵宝生佛，融入其中。两者因大乐降临之力而融化，观想为融化之形
English
Invite Akshobhya and his retinue who reside in the world of delight. Both melt by the power of the great bliss that descends, and are completely transformed into the form of bindus, merging with the water mandala, so that the fire mandala should again be contemplated as the water mandala. After that, on top of that, contemplate the square earth mandala, born from the yellow seed syllable LAM (藏文，lam，lam，地), propagated by the two seed syllables HUM (藏文，hūṃ，hum，吽). In its center, place the white seed syllable OM (藏文，oṃ，om，嗡), and from its complete transformation, contemplate the Bhagavan Vairochana, white in color, with three faces and six arms, holding a wheel, a vajra, a lotus, a bell, a jewel, and a sword, embraced by Samantabhadri, who is similar to Buddha's eye. With the light rays of the bindu of the seed syllable in the heart of the wisdom being, invite the Bhagavan Vairochana who resides in Akanishta, and cause him to enter into it. Both melt by the power of the great bliss that descends, and from the complete transformation into the form of bindus, merge with the earth mandala, so that the water mandala should again be contemplated as the mandala of great power. And what is that like? As it is said in the Tantra of All Secrets: "From the square one, it greatly increases, the nature of various jewels is firm, with a multitude of spreading light rays, it completely pervades the entire sky, with two great vajras, adorned with the color yellow, it is the nature of Vairochana, one should contemplate the earth mandala." Thus it appears. Then, on top of that, contemplate that from the yellow seed syllable SVA (藏文，svā，sva， स्वाहा) comes the complete transformation into Ratnasambhava, yellow in color, with three faces and six arms, holding a jewel, a wheel, a vajra, a bell, a lotus, and a sword, contemplating that he is in equipoise with Mamaki. With the light rays of the bindu of the seed syllable in the heart of the wisdom being, invite the Bhagavan Ratnasambhava who resides in the world called the source of jewels, and cause him to enter into it. Both melt by the power of the great bliss that descends, and contemplate them as the form of melting.
Tibetan
སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསམ་བར་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞིའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡི་གེ་སྭཱ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུ་བཞི་པ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གནས་རིས་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡོངས་སུ་འདུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའི་རིའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སླར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་འཇུག་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་ཐིམ་ཞིང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་དང་རི་རབ་དང་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གཡེར་ཀ་དར་དཔྱང་འཕན་ལ་སོགས། །རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་དག་གིས་བརྒྱན། །མཚམས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཟུར་རྣམས་ལ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཛེས་པར་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྷ་ཡི་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་དག་ནས་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བཞི་དང༌། ཇི་སྲིད་སྒོ་བའི་བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་དང་མཱ་མ་ཀཱིའི་གདན་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཉི་མའི་གདན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟླ་བའི་གདན་ནོ། །དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁ་དོག་གནག་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ཚམ་ངམ་པ་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུ
Chinese
應當觀想地之壇城如虛空般極其廣大。五種智慧之自性，即五部如來，清淨風等壇城之自性，乃智慧之地基。其後，於其上，由黃色字體སྭཱ་轉化成七寶之自性，四方形，八個頂端莊嚴，四大天王等天眾之六道所莊嚴，名為「圓滿聚集」等之如意樹等所莊嚴之山王，如是觀想。其上，由白色字體བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城體भ्रूं，梵文羅馬擬音bhrūṃ，漢語字面意思：種子字）轉化成八輻之輪，以བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城體भ्रूं，梵文羅馬擬音bhrūṃ，漢語字面意思：種子字）字標誌，如是觀想，以其光芒之集合，如前般迎請遍照佛，融入其中。由彼轉化，復觀想遍照佛與明妃。十方世界安住之如來融入，立即融入並觀想成明點之形狀。其後，由智慧之地基與須彌山及明點轉化，應當觀想宮殿。如是所說：四方形有四門，四個階梯所莊嚴，幡幢彩帶傘等，以拂塵等所莊嚴，所有角落之處，門與門框角落等，以珍寶金剛莊嚴，觀想外壇城。以天衣等，特別莊嚴，菩提分法之眾，清淨後憶念。如是為觀想宮殿之次第。其後，於宮殿中央，觀想雜色蓮花，及其東方等方位之雜色蓮花四朵，乃至門衛之間，觀想雜色蓮花三十二朵。中央之座與嘛嘛格佛母之座，以及十忿怒尊之日座應知。其餘乃月座。中央之雜色蓮花與日座上，觀想薄伽梵，黑色，三面六臂，稍微咬牙切齒，忿怒相，手持下文所說之法器，以金剛跏趺坐姿安住。
English
One should contemplate the mandala of the earth as being as vast as the sky. The essence of the five wisdoms, which are the five Tathagatas, the pure nature of the mandalas of wind and so on, is the ground of wisdom. After that, on top of it, from the yellow letter SWA transforming into the essence of the seven precious things, a square, adorned with eight peaks, adorned with the six abodes of gods such as the four great kings, the wish-fulfilling tree and so on, called "complete gathering," one should contemplate the king of mountains. On top of that, from the white letter BHRUM (Tibetan, Devanagari भ्रूं, Romanized Sanskrit bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) transforming into an eight-spoked wheel, marked with BHRUM (Tibetan, Devanagari भ्रूं, Romanized Sanskrit bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), one should contemplate, and with its collection of rays, one should invite Vairochana as before, and merge into it. From that transformation, one should again contemplate Vairochana with consort. The Tathagatas residing in the ten directions of the world merge, immediately merge and contemplate into the form of a bindu. After that, from the transformation of the ground of wisdom, Mount Meru, and the bindu, one should contemplate the palace. As it is said: A square with four doors, adorned with four stairways, banners, streamers, umbrellas, etc., adorned with whisks, etc., all the corners, the doors and door frames, corners, etc., adorned with precious vajras, one should contemplate the outer mandala. With divine cloths, etc., especially adorned, the assembly of the limbs of enlightenment, purified, remember. Thus is the order of contemplating the palace. After that, in the center of the palace, one should contemplate a variegated lotus, and four variegated lotuses in the east and other directions, and up to the gatekeepers, one should contemplate thirty-two variegated lotuses. The central seat and the seat of Mamaki, and the sun seat of the ten wrathful ones should be known. The rest are moon seats. On the variegated lotus and sun seat in the center, one should contemplate the Bhagavan, black in color, with three faces and six arms, slightly baring his fangs, wrathful in appearance, holding the implements described below, seated in the vajra posture.