Tibetan
་ནོ། ། ཐོས་པ་མང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དག་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གླེང་གཞི་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་ཉན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཚད་བསྟན་པས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ཞེས་པས་དབང་པོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་མ་ལུས་པ་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་གྲགས་པ་དཔལ། །ཆགས་བྲལ་རྩོལ་བ་ཉིད་དང་ནི། །བཅོམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མི་མཐུན་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དག་གོ །དེ་ལ་ཕྱིའི་ནི་ལྷའི་གུ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ནང་གི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་བཞུགས་ནས་ནི། །དེས་ནི་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་སྲིད་ཡིད་ནི་གཡོ་འགྱུར་བས། །དེ་སྲིད་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡོད་པས་སྐྱོན་མེད་ནི། །འདི་ནི་ཅི་ཕྱིར་རིགས་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་མ་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལམ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དུ་བཞུགས་ ཞེས་འདྲི་བ་ལ། རྒྱུད་གང་དུ་བཤད་པར་དེར་བཞུགས་ཞེས་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའམ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་བ་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་གཅིག་པོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན་བྷ་གའོ་ཞེས་གསུམ་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་བཅོམ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ན་བྷ་ག་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་འདིས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་མྱུར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ གསུངས་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་བསམས་ལ་སླར་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སེམས་བརྟ
Chinese
诺。 听闻广博和智慧超群是结集者的功德。从“何处”等开始讲述序言。因为导师、处所和听众圆满是主要的，所以是序言。其中，导师的圆满显示了续部的伟大。处所的圆满，通过完全清净，在佛的刹土中显示了尺度，因此成为量。眷属的圆满，通过“与此一同听闻”显示了根基。世尊等显示了彼性。因为具有福分，如是说：权力无余，智慧以及名声荣耀，离欲勤奋以及，降伏有六种。因为具有这些，所以是世尊。不和合有两种，外和内的清净。其中，外的是天神等的魔众。因为用金刚般的等持降伏了他们，所以是世尊。内的是烦恼障、所知障、业障和异熟障，通过见和修等次第降伏，所以是世尊。《分别论》中也说：在诞生萌芽之时，以金刚般的等持，安住于菩提树下，因此降伏了魔众。如是说：只要心念动摇，那就是魔的境地。如此存在没有过失，这为何不合理？如是说。“也”字的含义是收集未说之义，从那以后，降伏者安住在法生之中，以大乐之相或明点的形象。世尊将会在总的意义方面进行解释。所有如来等显示了处所的圆满，也就是说，询问世尊住在哪里，回答说在何处宣说续部就住在那里。因为前往如实之性，所以是如来，意思是进入光明或者知晓。如来也是，
English
No. Extensive hearing and outstanding wisdom are the qualities of the compiler. The introduction is spoken from "where" etc. Because the teacher, place, and audience are perfect and primary, it is the introduction. Therein, the perfection of the teacher shows the greatness of the tantra itself. The perfection of the place, through complete purity, shows the measure in the Buddha fields, thus becoming valid. The perfection of the retinue, through "heard together with this," shows the faculty itself. "Bhagavan" and so forth show that very thing. Because of having fortune, as it is said: Power is entirely without remainder, and wisdom, fame, glory, detachment, diligence, and conquering are known as six types. Because of possessing these, therefore, he is Bhagavan. Disagreement has two aspects: outer and inner purity. Therein, the outer is of the gods and other maras. Because they are conquered by a vajra-like samadhi, therefore he is Bhagavan. The inner is the obscurations of affliction, knowable objects, actions, and ripening, which are conquered in stages through seeing and meditation, etc., therefore he is Bhagavan. Also from the Explanation: At the time of arising sprouts, with a vajra-like samadhi, having dwelt at the foot of the Bodhi tree, thereby he subdued the maras. It is said: As long as the mind is wavering, that is the realm of Mara. Since it exists thus without fault, why is this not reasonable? It is said. The word "also" means to gather the unsaid meaning, and from then on, the conqueror dwells within the arising of dharma, in the form of great bliss or in the form of a bindu. "Bhagavan" will be explained in the direction of the general meaning. "All the Tathagatas" and so forth show the perfection of the place, that is to say, asking where the Bhagavan dwells, the answer is that wherever the tantra is taught, he dwells there. Because he goes to suchness, therefore he is the Tathagata, which means entering into light or knowing. The Tathagata is also, and...
Chinese
之所以如此，是因为金刚持大尊是器情二世界之本体。如《胜义谛品》所说：“怙主乃一切有情之自性。”金刚持大尊是一切如来之身语意之精华，是一切如来之圆满。因此，宣说了五部五蕴之清净。彼等唯以身语意之差别而分为三。彼等亦摄集于光明，故唯成金刚萨埵之一部。因此宣说了金刚持大尊。了知与所知之清净戏论中，一切定解脱者，空性之本体，即是名为金刚萨埵之义。所谓彼之金刚佛母乃智慧，即是说以光明之彼性显现，以瑜伽之现量而如实了知，当修习自性之智慧，即是空性之义。彼能摧毁烦恼，故名བྷ་གའོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），三，及其相关之离贪等一百六十自性即是烦恼。彼等以咒语及手印之次第而摧毁及清净，故说为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。所谓“此语乃宣说者”，此乃显示摄集之义。所谓“如是性”等，以此驱逐魔障后，修习法界智之本体空性。复又以五如来之自性智慧加持地基。于其上，于须弥山所成之宫殿中，速疾增上信解，观想坛城。以金刚鬘中所说之次第，缘于胜义谛坛城，现证空性之咒语。以三字开展与收摄之次第，观想莲花、月亮与太阳，复又于其上安置三字。彼所成之月轮中，将前述之太阳等融入其中。以宣说“法界”之咒语为先导，稳固自心。
English
The reason for this is that the Great Vajradhara is the essence of both the vessel and the essence of the world. As it says in the chapter on the ultimate truth: "The protector is the self-nature of all sentient beings." The Great Vajradhara is the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and is the perfection of all the Tathagatas. Therefore, the purity of the five families and the five aggregates is taught. They are only divided into three by the difference of body, speech, and mind. They are also gathered into the light, so they only become one family of Vajrasattva. Therefore, the Great Vajradhara is taught. In the pure play of knowing and what is to be known, all those who are definitely liberated, the essence of emptiness, is the meaning of the so-called glorious Vajrasattva. The so-called Vajra Consort is wisdom, that is, the manifestation of that nature of light, which is truly understood by the direct perception of yoga, and the wisdom of nature, which should be cultivated, is the meaning of emptiness. It destroys the afflictions, so it is called bhagao (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), three, and its related detachment and other one hundred and sixty natures are the afflictions. They are destroyed and purified by the order of mantras and mudras, so it is said to be bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). The so-called "this word is the speaker" shows the meaning of gathering. The so-called "suchness" and so on, after expelling the obstacles, meditate on the emptiness of the essence of the wisdom of the Dharmadhatu. Again, the ground is blessed by the wisdom of the nature of the five Tathagatas. On top of it, in the palace made of Mount Meru, quickly increase faith and understanding, and visualize the mandala. In the order mentioned in the Vajra Garland, focus on the mandala of the ultimate truth, and manifest the mantra of emptiness. In the order of expanding and contracting the three letters, visualize the lotus, the moon, and the sun, and then place the three letters on top of it. In the lunar circle formed by it, the aforementioned sun and others are integrated into it. With the mantra of proclaiming "Dharmadhatu" as the guide, stabilize one's mind.