Tibetan
་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདས་པའི་རྒྱུད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནས། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་གཉིས་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྱིའི་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནང་གི་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མཆོག་གི་མཆོད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་དེའི་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་དང༌། །སྒྲ་དང་འགལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་ནི། །དཔེར་ན། །ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱ་ཞིང༌། །རྒྱལ་པོ་གཙང་མ་གཉིས་དང་ནི། །ཡུལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་བསད་བྱས་ན། །མི་དེ་ དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད། །ཅེའོ། །སྒྲ་དང་འགལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྨྲ་བ་ན་སྣམ་བུའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་སྒྲ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་བརྗོད་དོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཛྲ་དྷྲཱྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བར་ནི་བརྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོའི་ལེའུ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བར་དུ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་སོ་སོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱིས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྱོད་པ་བཟློག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པས་སོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པོས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་མ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བཙམ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་གཉིས་པའོ་ཞེས་པས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲང་བའི་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བསྟན་པ་ནས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་བཤད་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལ་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གདོང་གི་སྣ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །སྦས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྙིང་གི་པདྨའི་སྣ་ལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཚིག་རེ་རེའི་བསྡུ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཚོགས་བསྒོམ་པའི་གཙོར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འཆར་བ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འཆད
Chinese
这是因为吉祥秘密超越的续部是两个次第的主要部分。从“大贪欲”到“需要诠释和无需诠释的意义”之间，与之前一样，因为具有世俗和胜义的特征的意义。从“身语意”到“四种方式的解释”之间，是为了说明两种次第。从“大智慧的士夫”到“需要诠释和无需诠释的意义”之间，是因为内外两种供养都是合理的。外在的是五种供养的特征。内在的是形象金刚母等等的支分殊胜的供养。从“唉玛喔”到“无处可住”之间，是为了清楚地说明并非是“非思议”的真如。从“薄伽梵”到“以思议所说”之间，是为了通过矛盾的词语来阐述它的真如。矛盾有两种：与世俗矛盾和与词语矛盾。与世俗矛盾的例子是：“父亲和母亲应该被杀，两个纯洁的国王和他们的国家及其眷属被杀之后，那个人就会变得纯洁。”这就是所说的。与词语矛盾的例子是，例如，当说出表达瓶子含义的词语时，就像说出布匹的词语一样。这是与词语矛盾的，因为所有如来的词语都不应该表达遍入一切眼等等，然而，它们表达的是像珍宝一样的人。从“嗔恨的种类”到“如其词语”之间，是为了适合解释坛城胜者的三摩地。从“金刚持”到“需要诠释和无需诠释的意义”之间，是为了阐述观察的瑜伽和完全清净的瑜伽的特征，即坛城的轮。因此，在生起次第方面，是坛城胜者的三摩地。在圆满次第方面，展示了加持自己的次第。以“第一品”等等，展示了对第一品解释的分类的简要总结。从“之后”到“如其词语”之间，是为了仅仅展示善逝的语言。
English
This is because the glorious secret beyond tantra is the main part of the two stages. From "great desire" to "meaning that needs interpretation and meaning that does not need interpretation," as before, because it has the meaning of the characteristics of the conventional and ultimate. From "body, speech, and mind" to "explained in four ways," it is to explain the two stages. From "the great wisdom person" to "the meaning that needs interpretation and the meaning that does not need interpretation," it is because both outer and inner offerings are reasonable. The outer is the characteristic of the five offerings. The inner is the supreme offering of the limbs such as the image Vajradhātu. From "Emaho" to "nowhere to dwell," it is to clearly explain the reality that is not "unthinkable." From "Bhagavan" to "spoken by thought," it is to explain its reality through contradictory words. There are two contradictions: contradiction with the mundane and contradiction with words. An example of contradiction with the mundane is: "Father and mother should be killed, and after the two pure kings and their country and their retinue are killed, that person will become pure." That is what is said. An example of contradiction with words is, for example, when uttering a word that expresses the meaning of a vase, it is like uttering a word for cloth. This is a contradiction with words, because the words of all Tathagatas should not express Vairochana and so on, however, they express people like jewels. From "the kind of hatred" to "as its words," it is suitable to explain the samadhi of the mandala victor. From "Vajradhara" to "the meaning that needs interpretation and the meaning that does not need interpretation," it is to explain the characteristics of the yoga of observation and the yoga of complete purification, the wheel of the mandala. Therefore, in terms of the generation stage, it is the samadhi of the mandala victor. In terms of the completion stage, the order of blessing oneself is shown. With "Chapter One" and so on, a brief summary of the classification of the explanation of the first chapter is shown. From "then" to "as its words," it is to show only the language of the Sugata.
Chinese
缘故。从“您的心”到“直义和隐义”之间，是为了适宜宣说两种次第的缘故。从“唉玛哦”到“非所思”之间，是为了极其清晰地显示真如的缘故。这也是因为想要以迅速的等持来阐述圆满智慧身的缘故。从“无事物”到“以四种方式宣说”之间，是以文字的意义来显示空性，通过分别显示四种解脱之门来证悟空性的真如。以共同的意义来说，是为了显示遣除经部等之懊悔。在隐秘的方面，是为了显示自我加持的次第。在究竟的方面，是为了显示双运的次第，这是总结语。从“一切事物”到“非所思”之间，是为了清晰地阐述真如的缘故。 真如是圆满次第。以菩提心的五个偈颂，是为了不确定地显示金刚念诵等五种次第的缘故。从“之后”到“如其语”之间，是为了仅仅宣说礼敬的缘故。以“第二品”来显示归纳。从“世尊”到“直义”之间，是为了显示身金刚等的体性和它们的真如的缘故。从“珍宝”的阐述到“以四种方式宣说”之间，其中，在共同意义的方面，是在脸的鼻子上观想明点。在隐秘的方面，是在秘密的莲花和金刚的顶端观想。在究竟的方面，是在心莲的鼻子上观想，这是以愚痴、贪欲和嗔恨等不同根性的瑜伽士来区分的。解释每个词的归纳和符合法义，是文字的意义，应在一切处运用。从“虚空”到“直义和隐义”之间，是为了想要阐述两种次第的缘故。其中，生起次第是以观想毗卢遮那佛等诸佛为主。圆满次第是在显现四轮坛城时，阐述金刚念诵。
English
The reason. From "Your mind" to "direct and definitive meaning," it is suitable to explain the two stages. From "Emaho" to "non-thought," it is to show the very clear suchness. This is also because it is intended to explain the perfect wisdom body with rapid samadhi. From "no object" to "explained in four ways," the meaning of emptiness is shown by the meaning of the letters, and the suchness of emptiness is realized by showing the four gates of liberation separately. In the general sense, it is to show the reversal of repentance of the Sutras and others. In the hidden aspect, it is to show the order of self-blessing. In the ultimate aspect, it is the concluding word that shows the order of union. From "all things" to "non-thought," it is to explain the suchness clearly. Suchness is the perfection stage. The five verses of the mind of enlightenment are to show the five stages such as Vajra recitation uncertainly. From "then" to "as it is," it is only to explain the prostration. The second chapter shows the induction. From "Bhagavan" to "direct meaning," it is to show the nature of the body Vajra and their suchness. From the explanation of "precious" to "explained in four ways," in the aspect of the general meaning, it is to meditate on the bindu on the tip of the nose of the face. In the hidden aspect, it is to meditate on the secret lotus and the top of the vajra. In the ultimate aspect, it is to meditate on the tip of the heart lotus, which is distinguished by yogis of different roots such as ignorance, desire, and hatred. Explaining the summary of each word and conforming to the Dharma is the meaning of the letters, which should be applied everywhere. From "space" to "direct and definitive meaning," it is to explain the two stages. Among them, the generation stage is mainly to meditate on the assembly of deities such as Vairochana. The completion stage is to explain the Vajra recitation when the four chakras appear.