Tibetan
་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ལྷའི་རྣམ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་དྲུག་པ་བསྟན་ཏོ། །དད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བཤད་དོ། །ལེའུ་བདུན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གཙོད་པ་དང་མི་གཙོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟློག་པ་མེད་པས་སྤྱོད་པའམ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་གོ །ནན་གྱིས་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ཅེས་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་དགུ་པ་བསྟན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཆེད་དུ་བསྡུམས་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། དབྱེས་དང༌། འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་བཞི་གཙོར་གྱུར་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཅེས་ལ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཐོབ་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དག་གི་སླད་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གམ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གམ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས
Chinese
通过三种行为的瑜伽获得成就，因此宣说了第五品。是事业金刚之王的等持支分。为了加持从第三品中所成就的天神形象之身等，宣说了第六品。信解行的第四支分，名为大瑜伽。这也是一种近似的表示。其中也宣说了名为微细瑜伽的圆满次第。第七品则没有任何差别。然而，只是阐述了第五品中所说的瑜伽行之扩展，是事业金刚之王的等持支分。由于无法阻止区分可食与不可食的分别念，因此行为或咒身无法成就，为此，分别阐述秘密灌顶，这就是第八品所说的。是坛城金刚之王和事业金刚之王的支分。以强烈的结合等持成就众生之利益，为了阐述极其稀有的授记，宣说了第九品，是事业金刚之王的支分。由于如来心之精华的激励，众生之利益和成就得以显现，为此，宣说了以和解、布施、摄受、教导这四种方法为主的第十品。是最初结合等持的极瑜伽之第三支分。有人认为是事业金刚之王。由于获得如来的加持，咒身有两种，即咒身和智慧身。为了这些，宣说了第十一品。咒身是根基结合和坛城金刚之王的等持支分。智慧身则被称为加持自身的支分。为了舍弃繁琐，为了使这两种身都完全转变为大手印，宣说了第十二品。如前一样，是坛城金刚之王，或事业金刚之王，或是加持自身次第的支分。二次第圆满的瑜伽士
English
Achievement is also attained through the three practices of yoga, therefore the fifth chapter is taught. It is a branch of the samadhi of the supreme Karma King. The sixth chapter is taught in order to bless the form of the deity, etc., accomplished from the third chapter. The fourth branch of the practice of faith is called Mahayoga. This is also an approximation. In it, the completion stage called subtle yoga is also taught. There is no difference in the seventh chapter. However, it only explains the expansion of the yoga practice described in the fifth chapter, which is a branch of the samadhi of the supreme Karma King. Since the discrimination between what is edible and what is not edible cannot be prevented, the practice or mantra body cannot be accomplished, therefore, the secret empowerments are explained separately, which is what the eighth chapter says. It is a branch of the mandala king and the karma king. The ninth chapter is taught to express the extremely rare prophecy that the benefit of sentient beings is achieved through the samadhi of intense union, which is a branch of the Karma King. Because the essence of the Tathagata's heart is encouraged, the benefit and accomplishment of sentient beings become manifest, therefore, the tenth chapter, which mainly consists of the four methods of reconciliation, giving, conversion, and teaching, is taught. It is the third branch of the extremely yoga of the initial union samadhi. Some consider it to be the Karma King. Since the blessing of the Tathagata is obtained, there are two forms of the mantra body, namely the mantra body and the wisdom body. For these, the eleventh chapter is taught. The mantra body is the branch of the union of the senses and the samadhi of the mandala king. The wisdom body is called the branch of blessing oneself. In order to abandon elaboration, the twelfth chapter is taught in order to completely transform both bodies into the Great Seal. As before, it is a branch of the mandala king, or the karma king, or the order of blessing oneself. The yogi who has perfected the two stages
Tibetan
་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དག་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དེའི་སླད་དུ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ནང་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཞི་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པུ་གསུངས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གིས་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་ལེའུ་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་བཅུ་བདུན་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ་ཞེ་ན། །བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་འདྲ་ བ་ཡིན་པས་དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཐ་དད་པར་མ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་འདུས་པའི་ཕྱི་མ་ཞེས་གྲགས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བས་གང་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས། བྱ་བ་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པས་སོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ
Chinese
为了利益有情众生，宣说寂静等事业的无量集合，阐述了第十三品和第十四品。应知这是属于二种次第的支分。为了说明所有这些都因不执著而以如幻三摩地成就，因此宣说了第十五品。应知这是圆满次第中加持自身的次第的支分。第十六品是第四品的支分，因为第四品只说了意的坛城，为了使身语意的坛城圆满，所以是第十六品，因为三字续是身语意的自性。如是应知以十六品能圆满自身和他人的利益。而且，不依靠誓言和律仪就不能成就，因此宣说了以殊胜方便为主的第十七品。最初的加行支分是名为瑜伽的最初阶段，因为受持誓言和律仪后，才能有权修持二种次第。除此之外没有其他品了。既然如此，明明有第十八品，为什么只说了十七品呢？确实如此，但是第十八品与前十七品的解释相似，没有 अलग地阐述其总摄的意义，因为是后来的续部。因此，它被称为集聚的后部，没有矛盾。现在，为了分别显示以“现在”等词语开始，以不遗余力地阐述续部的声音和意义的庄严的十种意义，如何安住于每一个词语中，因此宣说了以“现在”等词语开始的内容。从“如是我闻”到“安住”之间，是名为四种说法的方式，包括文字的意义等，因为想要阐述二种次第。从“言语无法表达”开始，到“了义和不了义”之间，如前一样，因为具有世俗谛和胜义谛的体性的意义。从“一切如来”到“宣说了四种方式”之间
English
To benefit sentient beings, the thirteenth and fourteenth chapters expound the vast collection of activities such as pacification. Know that these are branches of the two stages. To explain that all of these are accomplished through illusion-like samadhi due to non-attachment, therefore the fifteenth chapter was taught. Know that this is a branch of the stage of blessing oneself within the completion stage. The sixteenth chapter is a branch of the fourth chapter, because the fourth chapter only spoke of the mandala of mind, and the sixteenth chapter is to fill the mandalas of body, speech, and mind completely, because the three-syllable tantra is the nature of body, speech, and mind. Thus, it should be known that the sixteen chapters perfectly accomplish the benefit of oneself and others. Moreover, one cannot achieve accomplishment without vows and samayas, therefore the seventeenth chapter, which mainly focuses on excellent methods, was taught. The initial preliminary practice is the first stage called yoga, because after taking vows and samayas, one has the authority to practice the two stages. There are no other chapters besides that. If that is the case, since there is also an eighteenth chapter, why were only seventeen chapters taught? It is true, but the eighteenth chapter is similar to the explanations of the previous seventeen chapters, and its summarized meaning is not explained separately, because it is a later tantra. Therefore, it is known as the latter part of the gathering, and there is no contradiction. Now, in order to separately show how the ten meanings that adorn the sound and meaning of the entire tantra, beginning with "Now," etc., are present in each word, therefore, the content beginning with "Now," etc., is taught. From "Thus I have heard" to "abides," these are the four modes of explanation, including the meaning of the letters, etc., because the intention is to explain the two stages. From "inexpressible" to "definitive and provisional meaning," as before, because it possesses the nature of conventional truth and ultimate truth. From "all the Tathagatas" to "explained in four ways"