Tibetan
ཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྲེལ་ བའོ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བར་རོ། །ཉན་པའི་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རིག་མའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས་ཞེས་པ་ནི་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་བར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིག་མའི་དབང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱིན་ནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནས་སོ། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་རིམ་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་དོན་གཞན་དག་རྙེད་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་བཅུ་དྲུག་པ་དང་ལེའུ་དང་པོ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་གཞན་དག་རྙེད་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་བླངས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ་སོར་བསྟན་ཞིང་གསུངས་པའོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་ཐོབ་ནས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམ་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་ནས་དེ་དག་ཁོ་ན་རང་གི་སྐུ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་ཅིང་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀོན་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པས་སླར་ཡང་ཞུས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་དེ་དང་ནང་དུ་འཇུག་ཅིང་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་བསྐྱོད་ པ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ནས
Chinese
获得位置的也是金刚持本身。世尊在第一品中开示了两种天瑜伽，这是关联。幻化的坛城是指触所触金刚母的法生处。所谓的听闻劫等，是以“班杂达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，vajra dhṛka，金刚持)”等所出的真言来开展誓言的坛城。给予其明妃灌顶，即是明妃法生处的灌顶，是明妃的灌顶。是菩提心的意思。给予即是加持。所谓的正说和了义等，其中考察的次第是以正说之义。圆满次第是以了义之义。第十六品中因获得其他意义而说，也是在那里面开示了那个意义。如果是那样，那么第十六品和第一品有什么差别呢？因为说了获得其他意义，所以是提取了和它相似的意义，但并不是那个本身，这是他的想法。两种天瑜伽是指生起次第和圆满次第各自开示了证悟那个和成为圆满次第的方法并宣说了。他的想法是王子义成已经超越了菩萨的阶段，获得了金刚持的果位，为了将来摄受众生的界，安住于所谓的大欲之相的等持中。幻化出眼等四种部族明妃和色金刚等五种境明妃，和她们一起体验殊胜的大乐，让她们融入自己的身体，再次幻化成五部如来的形象，安住在七宝宫殿中，听闻了他们祈请，为了世尊开示秘密集会的珍贵之处，变得沉默不语，再次被祈请，之后和她们融入其中，以“班杂达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，vajra dhṛka，金刚持)”等在不动佛触所触金刚母的法生处中，在莲花和月亮的坛城上开展。
English
The one who attains the position is also Vajradhara himself. The Blessed One taught the two types of divine yoga in the first chapter, which is the connection. The manifested mandala refers to the place where the Dharma of Touch-Touch Vajra Mother arises. The so-called listening aeon, etc., is to develop the mandala of vows with the mantra extracted from "Baja Dhrika (བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，vajra dhṛka，Vajradhara)" etc. Giving the consort empowerment to it means that the empowerment in the Dharma origin of the consort is the empowerment of the consort. It is the meaning of the mind of enlightenment. Giving is blessing. The so-called direct and definitive meanings, etc., in which the order of investigation is based on the meaning of the direct saying. The perfection stage is based on the meaning of the definitive. In the sixteenth chapter, it is said that other meanings are obtained, and that meaning is also shown there. If so, what is the difference between the sixteenth chapter and the first chapter? Because it is said that other meanings are obtained, it is to extract the meaning similar to it, but it is not that itself, this is his idea. The two divine yogas refer to the generation stage and the completion stage, each of which shows and speaks of the methods of realizing that and becoming the completion stage. His idea is that Prince Siddhartha has transcended the stage of Bodhisattva and attained the state of Vajradhara, in order to subdue the realms of sentient beings in the future, he abides in the samadhi of the so-called great desire aspect. Emanating the four clan goddesses such as the eye and the five object goddesses such as the form vajra, experiencing the supreme great bliss with them, letting them merge into his own body, and again emanating into the form of the five Tathagatas, residing in the palace of the seven treasures, hearing their prayers, in order for the Blessed One to show the preciousness of the secret assembly, he became silent and was asked again, and then merged with them, with "Baja Dhrika (བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，vajra dhṛka，Vajradhara)" etc. in the Dharma origin of the immovable Buddha Touch-Touch Vajra Mother, on the mandala of the lotus and the moon.
Tibetan
་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང༌། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསང་བ་ལྔའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་པ་ལས་ནི་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་རྒོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་གཙོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཞུགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཡན་ལག་དང་པོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲའི་ཡང་དོན་གཉིས་པ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་འདུས་སོ། །སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་རྣལ
Chinese
对那些众生以菩提心灌顶，并且更加向外扩展，让他们行利益众生之事，于东方安置轮之形相，中央主尊之自性则安住于大金刚持之身相。第十六品将以二种次第阐述五密之坛城次第。因此，语之意义是：薄伽梵大金刚持首先开示了最初结合与坛城胜者的三摩地，并专注于心间持金刚之身。为了阐述吉祥密集瑜伽大续部的二种次第，宣说了第一品。其中，从第二品开始，直到“誓言和戒律得到充分展示”为止，意义是：如果通过二种天瑜伽生起散乱，为了平息它，主要以圆满次第为主，开示了菩提心之第二品。生起次第是最初结合之三摩地的支分。圆满次第是心完全清净等等特征的支分。因为仅仅进入胜义谛无法成就他利，为了成办他利，开示了完全清净之天瑜伽，即第三品。完全清净之语有两种：一种是显示咒之身，另一种是显示智慧之身。此处是两者都包含，因此，生起最初结合之三摩地中央主尊，是第一支，即瑜伽中所说。又因为接近了完全清净之语的第二个意义，所以也说了三种微细瑜伽。那也包含在圆满次第中的金刚念诵中。为了获得身圆满，即如来之灌顶，宣说了第四品。为了不退转以及为了给弟子们灌顶，分别展示了心之坛城。那是坛城胜者的三摩地的支分。获得灌顶后，瑜伽士
English
Having conferred empowerment with the mind of enlightenment upon those beings, and further expanding outwards, causing them to perform the deeds of benefiting sentient beings, arranging the form of a wheel in the east, and the essence of the central lord abiding in the form of the great Vajradhara. The sixteenth chapter will explain the two stages of the mandala of the five secrets. Therefore, the meaning of speech is this: The Bhagavan, the Great Vajradhara, first taught the samadhi of the initial union and the supreme mandala lord, and focused on the body of the Vajra-holder in the heart. In order to explain the two stages of the great tantra of the glorious Guhyasamaja Yoga, the first chapter was spoken. Among them, from the second chapter onwards, until "vows and precepts are fully shown," the meaning is: If distraction arises through the two divine yogas, in order to pacify it, mainly focusing on the completion stage, the second chapter of the mind of enlightenment is taught. The generation stage is a branch of the samadhi of the initial union. The completion stage is a branch of the characteristics such as the complete purification of the mind. Because entering only into the ultimate truth does not accomplish the benefit of others, in order to accomplish the benefit of others, the completely pure divine yoga is taught, which is the third chapter. The word "completely pure" has two aspects: one is to show the body of mantra, and the other is to show the body of wisdom. Here, both are included, therefore, generating the central lord of the samadhi of the initial union is the first branch, which is said in yoga. Also, because the second meaning of the word "completely pure" is approached, the three subtle yogas are also explained. That is also included in the Vajra recitation in the completion stage. In order to obtain the complete body, which is the empowerment of the Tathagata, the fourth chapter was spoken. In order to prevent regression and to empower the disciples, the mandalas of the heart were shown separately. That is a branch of the samadhi of the supreme mandala lord. Having obtained empowerment, the yogi