Tibetan
་པ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གཟུགས་གཅིག་པུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་སུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅེས་སྨོས་སོ། །སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ལྔ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྡུས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་པ་དང༌། བཞི་པའི་རིམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའམ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་གླེང་གཞི་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་འདི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གཟུང་བར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ཏེ། སྤོང་བ་ལྔ་དང་རིག་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་འདི། །གནས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མགོས་པ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །མ་གོས་དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སློབ་མའི་ལག་པ་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་རིགས་པ་སྟེ། དོན་དང་རྗེས་སུ་ལྡན་པའི་མིང་དང་ལྡན་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ལྕགས་ལ་སོགས་པས་འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
五种（蕴），界，根，境 和识，以及为了五蕴完全清净，薄伽梵大金刚持将唯一的身形也化现为五种智慧的自性，即五如来的种姓。正是为了阻止先前所说的烦恼等等。这才是正理。因为天神的身体与凡俗的身体是相违的。为了显示这是世俗谛的一面，而不是胜义谛。所以说名为续。再次等等。五部融入大金刚持的种姓中，而且从生起次第的业之胜王到禅定的顶点，将外部坛城收摄于身体坛城中，如同安住于大乐自性的唯一勇士。在圆满次第中，也进入从第二和第四次第中所说的光明，或者双运的禅定，就是融入一个种姓。显示那本身是话题的基础，因为大金刚持本身安住到劫末，并且是自性常恒，而不是其他的缘故。这也是正理，因为一切分别都消逝于空性中。金刚等等是指，为了随顺具有各种意乐的有情界，所以说五如来要执持金刚等等的法器。也显示了那些是具有完全清净的，五种断除和五种明智。 金刚是这样说的。 如同这朵红莲花， 被处所的过患所玷污， 各种事物不被过患所染， 三界也是如此。 这样说道。同样在明智灌顶的时候，将金刚和铃给予弟子的手中， 菩提心即是金刚， 智慧称为铃。 这样说道。 这里也是正理，因为执持与意义和随顺的名字相应的事物。否则，铁等等是无法执持的。因此，说了确定的词语是存在的。这样说道，比如娇媚等等。
English
five (aggregates), realms, faculties, objects and consciousness, and for the sake of the complete purification of the five aggregates, the Bhagavan Great Vajradhara manifested the unique form as the essence of the five wisdoms, that is, the lineage of the five Tathagatas. It is precisely to prevent the afflictions and so on mentioned earlier. This is the right reason. Because the body of the deity is contrary to the ordinary body. In order to show that this is the aspect of the conventional truth, not the ultimate truth. So it is said to be called Tantra. Again, etc. The five families merge into the lineage of the Great Vajradhara, and from the Karma King of the generation stage to the culmination of Samadhi, the external mandala is absorbed into the body mandala, just like the unique hero dwelling in the nature of great bliss. In the perfection stage, also entering the light said in the second and fourth stages, or the Samadhi of union, is to merge into one lineage. Showing that it itself is the basis of the topic, because the Great Vajradhara himself abides until the end of the kalpa, and is eternally constant by nature, not for other reasons. This is also the right reason, because all distinctions disappear into emptiness. Vajra and so on refer to the fact that in order to follow the sentient beings with various interests, it is said that the five Tathagatas should hold the Dharma instruments such as Vajra. It also shows that those are with complete purity, five kinds of abandonment and five kinds of intelligence. Vajra is said like this. Like this red lotus flower, Defiled by the fault of the place, All kinds of things are not stained by faults, So are the three realms. It is said like this. Similarly, at the time of the Wisdom Empowerment, giving the Vajra and bell to the disciples' hands, The Bodhicitta is the Vajra, Wisdom is called the bell. It is said like this. Here is also the right reason, because it holds things that correspond to meaning and compliant names. Otherwise, iron etc. cannot be held. Therefore, it is said that the definite words exist. It is said like this, such as coquettishness and so on.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཚིག་ལས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ། སྒེག་པ་དཔའ་བ་འཇིགས་རུང་དང་། །དགོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་བྱེད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་ནི། །གར་གྱི་ཉམས་ནི་དགུ་རུ་བཤད། །དེ་ལ་སྒེག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པའོ། །དཔའ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇིགས་པའོ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་བཟའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྨད་པ་དང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དགོད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་རོ་ལངས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །གཤེག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་དྲག་པོའི་རབ་འབྱམས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་བརྡུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྔམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལམ། ཆོས་འདི་རུ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་གཞན་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །འགལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞི་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་བདེ་བས་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་བསྟན་ནས་གསུམ་པ་རྒྱན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཐའ་དྲུག་ནི་མཐའི་སྒྲས་བྱེ་བྲག་བཤད་དོ། དེས་ བྱེ་བྲག་དྲུག་གི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚུལ་ལས་བཤད་པའི། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྒྱས་བཏབ་དོན་ནི་རབ་རྟོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱེད་པར་དཀའ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་བར་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཐའ་དྲུག་གི་ནི་ཚིག་ངེས་ཤིང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མཐའ་དྲུག་གིས་ཚིག་རྣམས་ངེས་པར
Chinese
等名为，以乐易得菩提。如是，以词句中娇媚等九种姿态的舞蹈，能获得金刚持大位的果位。为了获得果位，五种行为与之前一样。其中，娇媚、勇猛、可怖与，欢笑、斥责与怖畏，慈悲、威猛与寂静，是舞蹈的九种姿态。其中，娇媚的行为是依止誓言手印等。勇猛的行为是对一切无所畏惧。可怖的行为是吃食血肉的特征。斥责和怖畏，被称为可怖。欢笑的行为是唤起尸体等的特征，或是娇媚姿态的差别。逝去的行为是现行等猛烈事业的种种特征。怖畏的行为是以嗔怒金刚的等持，幻化出忿怒轮，压制邪魔，并以橛钉刺、击打的特征。慈悲的行为是摄受众生的特征。威猛的行为是教法等的幻术，或是在此时显现的教法，看起来也像是在其他地方显现一样。以相违的方式做利益众生的特征。寂静的行为是进入自性成就的光明中的等持。这也是合理的，因为以方便安乐调伏贪欲者等。为了在阐述道理后，从解释第三种庄严的续部中行事。庄严是第三种等语，六边是边的词语所解释的差别。由此，是解释六种差别的次第。瑜伽续部的仪轨中所说，是指金刚鬘等解释续部中，世尊亲自所说。详细阐述的意义是完全领悟，是指难以分割的意义如实地、毫无颠倒地完全领悟，并且清楚明白，这是总结语。如何呢？所说是六边的词语确定。
English
And so forth, one attains enlightenment through bliss. Thus, by engaging in practices endowed with the nine sentiments of dance, such as coquetry in words, one attains the state of the Great Vajradhara. In order to attain the fruit, the five practices are exactly as before. Among them, coquetry, bravery, terror, laughter, rebuke, fear, compassion, ferocity, and tranquility are said to be the nine sentiments of dance. Among them, the practice of coquetry is to rely on the samaya mudra and so forth. The practice of bravery is to be fearless in all things. The practice of terror is the characteristic of eating gokuda hana. Reproach and causing fear are said to be terror. The practice of laughter is the characteristic of raising corpses and so forth, or a distinction of the sentiment of coquetry. The practice of departing is the characteristic of performing various fierce actions such as abhicara. The practice of causing fear is the characteristic of manifesting the wrathful wheel with the samadhi of wrathful vajra, suppressing obstacles, and piercing and striking with a phurba. The practice of compassion is the characteristic of taking care of sentient beings. The practice of ferocity is the illusion of teachings and so forth, or the teachings that appear at this time also seem to appear elsewhere. It is the characteristic of benefiting sentient beings through contradictory means. The practice of tranquility is the samadhi of entering the self-existent clear light. This is also reasonable, because it is to subdue those with desire and so forth through skillful means of bliss. In order to act from the tantra that explains the third ornament after explaining the reason. Ornament is the third, and so forth, and the six limits are the distinctions explained by the word "limit." Thus, it is said to be the order of explaining the six distinctions. What is said in the yoga tantra tradition is what the Blessed One himself said in the explanatory tantras such as the Vajra Garland. The meaning of the detailed explanation is complete realization, which means that the meaning that is difficult to divide is completely realized as it is, without inversion, and is clear and distinct, which is the concluding statement. How is it? It is said that the words of the six limits are definite.