Tibetan
གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏོ། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདག་བྱིན་ གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོག་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པར་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།། རང་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་རིགས་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་གཅིག་པུ་ལ་འདུས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ཐ་མར་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེ་ཀྱི་སྐུ་ལའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ།། རིགས་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ
Chinese
成就的自性是双运的次第，因为已经做了事业。五种智慧在此没有显示，因为与如来无别。愚痴彻底清净的自性是金刚念诵，因为对于一切咒语不愚昧。嗔恨彻底清净是心彻底清净，因为与颠倒不违背的自性和一切显现上完全显现的缘故。我慢彻底清净是自我加持，因为平凡的我慢颠倒的缘故。贪欲彻底清净是现前菩提，因为舍弃一切贪欲的缘故。见解彻底清净是双运，因为没有一切见解的垢染的缘故。语彻底清净是金刚念诵，因为舍弃一切语言的表达的缘故。心彻底清净是，一切彻底清净的次第，因为止息一切心和心所的缘故。身彻底清净是自我加持，因为获得意之自性的身的缘故。因此世俗谛彻底清净，因为视一切如幻化的缘故。胜义谛彻底清净是现前菩提，因为现证光明之如是的缘故。二谛一味是双运，因为不住涅槃的法界自性的缘故。同样，近烦恼等也应知是摄集于愚痴等之中。那些如实摄集是说，一切差别汇集为一，那也有两种。依赖各自的种姓和，依赖不同的种姓。其中依赖自己的种姓是，如何金刚念诵十种玛宁的念诵汇集于一个。因此，那是在第十三章最后显示。显现等三种智慧是光明。法身等是智慧身。贪欲和离贪欲和贪欲中间是光明的如是。因和果是融入双运的等持中。依赖不同种姓是，如何一切次第是因和果的自性
English
The nature of accomplishment is the stage of union, because the work has been done. The five wisdoms are not shown here, because they are inseparable from the Tathagata. The nature of complete purification of ignorance is Vajra recitation, because one is not ignorant of all mantras. The complete purification of hatred is the complete purification of mind, because it is the nature of non-reversal and the complete manifestation of all appearances. The complete purification of pride is self-blessing, because ordinary pride is reversed. The complete purification of desire is manifest enlightenment, because all desires are abandoned. The complete purification of view is union, because there is no defilement of all views. The complete purification of speech is Vajra recitation, because all expressions of speech are abandoned. The complete purification of mind is the stage of complete purification of everything, because all mind and mental events are stopped. The complete purification of body is self-blessing, because the body of the nature of mind is obtained. Therefore, the conventional truth is completely purified, because everything is seen as mere illusion. The ultimate truth is completely purified as manifest enlightenment, because the suchness of luminosity is manifested. The two truths are of one taste, which is union, because it is the nature of the realm of non-abiding nirvana. Similarly, the near afflictions should also be known to be gathered into ignorance and so on. Those that are truly gathered are said to be, all distinctions gathered into one, and that is also of two kinds. Depending on their own lineage and, depending on different lineages. Among them, depending on one's own lineage is, how the Vajra recitation, the ten kinds of Maning recitation, are gathered into one. Therefore, that is shown last in the thirteenth chapter. The three wisdoms, such as appearance, are luminosity. The Dharmakaya and so on are the wisdom body. Desire and non-desire and the middle of desire are the suchness of luminosity. Cause and effect are merged into the samadhi of union. Depending on different lineages is, how all stages are the nature of cause and effect.
Tibetan
ར་གནས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་པོ་ནི་རྒྱུའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རིམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་རིམ་པ་བཞི་པོ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལ་འདུས་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ ལས་གཞན་པ་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་རིག་ཅིང་ཤེས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །ཚིགས་གི་དོན་གཅིག་པུ་ཙམ་བཤད་པ་ལ་མཁས་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཤེས་པས་མཐའ་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་འདི་ལ་སྣོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དེ་ལ་སྔགས་དང་སྔགས་ནི་སྔགས་སོ། །གཅིག་ནི་ལྷག་མའི་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གཉིས་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་པོས་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པས་ཀྱང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་དང་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་འགོག་པས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྫོགས་པ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་མི་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གྲིབ་མ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལུས་སོ། །སྒྱུ་མའི་ལུས་པོ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་ཞི་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་དག་གོ ། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་གོ །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་ཕྱེ་བས་ལས་ཀྱི་དོན་དུ་འམ་རྒྱུ་ལྔ་པ་ལ་བྱའོ། །རིམ་པ་ལྔའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དེ་དག་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པའི་རིགས་པས་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམས་ཤེས་ནས་ནི་རྟོགས་ནས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན། མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་དོན་དྲུག་སོ་སོར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མཉན་པའམ་བཤད་པ་ལ་སྣོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ
Chinese
安住于彼处。于此，金刚念诵等四次第是因。双运次第是果，因此四次第包含于双运的第五次第中，因为事情已经完成，并且没有其他需要学习的了。如是，谁能知晓这五个次第的差别和总摄，他就能理解和知晓续部，即大瑜伽的续部，这是词句的意义。仅仅解释词句的意义，智者是无法理解的。现在，为了说明通过了解五次第的总摄之义，将能成为理解六边之释的法器，所以说了“咒语”等。于此，咒语和咒语，就是咒语。一个是做了剩余的总结，因此取了两个咒语之声。其中，第一个咒语之声，是指以最初的结合等，通过三个等持圆满的咒语之身。第二个也主要阐述了成为一切咒语心髓的三字等进入等。在其后，由于遮止一切智慧、识和自性，因此以咒语和手印的次第圆满，分别显示了心完全清净的体性的次第，这是心。于此，应该了知不明显清净之词。在其后，以影子、幻术和彩虹等幻术的比喻来象征，显示智慧之身，这是身。对于幻术之身，又由于修习手印和等持的次第，通过趋近寂灭而进入光明，显示体性的次第，这是极清净。先前所说的世俗和胜义等，分别显示执二取之分别念显现的体性的次第，这是双运。依靠这些，通过分开具有缘起的音声，或者为了事业之义，或者为了第五因。五次第的总摄之义，是指了知那些以时机次第的理智所总摄的意义之后，即证悟之后。做什么呢？说了“进入六边”，应该进入分别显示六义的这个解释中，即能成为听闻或讲述它的法器，这是它的意义。如何
English
Having settled there. Here, the four stages such as Vajra recitation are the cause. The stage of union is the result, so the four stages are included in the fifth stage of union, because the work has been done, and there is nothing else to learn. Thus, whoever knows the differences and summaries of these five stages can understand and know the tantras, that is, the tantras of Mahayoga, which is the meaning of the words. It is not that the wise can understand by merely explaining the meaning of the words. Now, in order to show that by understanding the meaning of the summary of the five stages, one will be able to become a vessel for understanding the commentary on the six limits, therefore, "mantra" and so on are mentioned. Here, mantra and mantra are mantras. One is that the remaining summary has been made, so two mantra sounds are taken. Among them, the first mantra sound refers to the mantra body that is perfected by the three samadhis, such as the initial union. The second also mainly elaborates on the entry of the three letters, etc., which have become the essence of all mantras. After that, since all wisdom, consciousness, and nature are prevented, the order of mantras and mudras is completed, and the order of the nature of the completely pure mind is shown separately, this is the mind. Here, the unclear pure words should be understood. After that, symbolizing with illusions such as shadows, illusions, and rainbows, the wisdom body is shown, which is the body. For that illusory body, again, due to the practice of mudras and the order of samadhi, by approaching quiescence and entering the clear light, the order of the nature is shown, which is the utterly pure. The previously mentioned conventional and ultimate truths, etc., separately show the order of the nature of the manifestation of dualistic thoughts, which is the union. Relying on these, by separating the sound with dependent origination, either for the meaning of action, or for the fifth cause. The meaning of the summary of the five stages refers to knowing those meanings that are summarized by the reason of the order of the occasion, that is, after realization. What to do? It is said, "Enter the six limits," one should enter this explanation that separately shows the six meanings, that is, one can become a vessel for hearing or explaining it, this is its meaning. How