Tibetan
སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་འཆད་པ་དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མ་འདུས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་གཏོགས་པར་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པས་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པར་མི་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འོག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་པ་ཁོ་ན་མཆོག་གོ །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངག་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་གཅིག་པུ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་སྐུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་དེའི་སླད་དུ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལས་མྱུར་ བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། མི་ངོམས་པའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲས་ཏེ་གནས་པ་བསྟན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར་བདག་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟའོ། །ཡང་ན་ཡིད་འོང་ནི་བསྟན་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བརྒྱ་ལམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དག་པ་ནི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དེའི་དག་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་བཞི་པར་བཤད་དོ། འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་སྐྱོན་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཟུང་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་རིམ་པ་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རིམ་པ་མེད་དེ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཏེ། བརྟགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ དང་རིམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མ་ལུས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལ་ལ་ན་རེ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མ་བཟུང་སྟེ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ནི། །ཡི་གེ་དགོད་པ་བཞི་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོས་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
说“成办”是不真实的，如果那样，就会陷入金刚念诵没有包含其中的过失。除此之外，没有语完全清净，所以是必须的。什么时候是生起次第的第一步？如果首先修学生起次第，那么就说那时是“一”。因此，不应该说在金刚念诵的次第之后，仅仅是心专注于一点就是第二次第。因为那是在金刚念诵之后才接近显示的，而不是在生起次第之后。因此，秘密真言的身完全成办的声音，不是生起次第的特点，而是仅仅显示金刚念诵的次第。为了区分它，才应该说“一”。如何次第才是最殊胜的呢？对于心专注于一点等等，因为语已经完全清净，所以以三种识的自性的心专注于一点就是见。应当以先前所说的真言和手印的次第使之光明。那仅仅是那样，而不是真言的身的其他的自性。仅仅是心完全清净，唯一是第二次第，这是词的意义。具有完全清净的心续的瑜伽士为了做其他人的利益，应当以天神的身体，以意的自性，将一切法看作如幻术。为了那个目的，说了“显示世俗谛”。从光明中迅速地，具有一切种类的殊胜和令人满意的是被坛城本尊众围绕的，不厌足的形象，以智慧的身庄严而安住，显示看一切我和事物都如幻术。或者，令人满意的是显示和善根成熟和解脱，以及以欢喜的次第做有情的事情。因此，显示了叫做“自我加持”的第三次第。因为在显现如幻术的等持之后，在那上面执着会变成百道，为了清净那个，说了“世俗谛的清净”。世俗的谛是像幻术一样看见的那个，它的清净是
English
It is not true to say "accomplishing", because if it were so, it would lead to the fault of not including the Vajra recitation. Apart from that, there is no completely pure speech, so it is necessary. When is the first step of the generation stage? If one first cultivates the generation stage, then it is said that it is "one" at that time. Therefore, it should not be said that after the Vajra recitation stage, merely focusing the mind on one point is called the second stage. Because that is shown near after the Vajra recitation, but not after the generation stage. Therefore, the sound of the secret mantra's body being completely accomplished is not a characteristic of the generation stage, but only shows the Vajra recitation stage. In order to distinguish it, one should only say "one". How is the order the most excellent? For focusing the mind on one point, etc., because the speech has become completely pure, focusing the mind on one point with the nature of the three consciousnesses is seeing. It should be made clear by the order of mantras and mudras previously mentioned. That is just that, and not another nature of the mantra's body. Merely the complete purification of the mind, only the second stage, is the meaning of the word. The yogi who has a completely pure mind stream, in order to do the benefit of others, should regard all dharmas as like illusions with the body of the deity, with the nature of mind. For that purpose, it is said, "The conventional truth is shown." Quickly from the light, possessing all kinds of excellence and satisfaction, surrounded by the mandala deities, an insatiable image, adorned with the body of wisdom, and abiding, showing that all self and things are seen as illusions. Or, satisfaction is showing and ripening the roots of virtue and liberation, and doing the work of beings in a joyful order. Therefore, the third stage called "self-blessing" is shown. Because after manifesting the illusion-like samadhi, clinging to it will become a hundred paths, in order to purify that, it is said, "The purity of the conventional truth." The conventional truth is that which is seen as an illusion, its purity is
Chinese
即一切显现融入空性，也就是证悟光明。这就是所谓的现证菩提，在第四个次第中宣说。由于获得光明的真如而堕入断灭边，为了消除那个过失，所以说“何为二谛双运”。二谛即世俗谛和胜义谛的自性，是智慧身和光明之异名，加持于自性，以及现证菩提的两个次第，同样，对于互相违背的有事和无事等法进行结合，就是使其成为一体，也就是无二而完全了知，这就是双运。双运是进入有事和无事等自性，是无有分别，这是需要在第五个次第中了解的。除此之外没有其他的次第，因为没有可做之事，并且是无学。对于数字的错误理解等，之前已经说过了。为了显示总摄，所以说了“此乃修法的支分”等。修法是两种本尊瑜伽，即观察和圆满。其中，观察是三摩地的自性。圆满是五个次第的自性。它们的支分是差别，即三个三摩地和五个次第。正因为如此，所以说了殊胜，即不依赖于其他，因为能够成办自他之利益。同样，“一切续部的意义”是指吉祥密集金刚的一切所说之义，总摄它们的就是这两个次第的同义词。有些人说，具有念诵等四支是续部的意义，但他们没有掌握圆满次第，如同吉祥佛智足的论典一样。还有些人用四金刚来解释续部的意义，但他们连生起次第的次第都没有完全圆满。如云：“第一空性菩提心，第二种子之摄集，第三影像之圆满，第四安立字句也。”这表明最初的结合只是执取三摩地而已。我等则是如实而行。
English
That is, all appearances merge into emptiness, which is the realization of luminosity. This is what is called manifest enlightenment, which is explained in the fourth stage. Because of attaining the suchness of luminosity and falling into the extreme of annihilation, in order to eliminate that fault, it is said, "What is the union of the two truths?" The two truths are the nature of conventional truth and ultimate truth, which are the wisdom body and the different names of luminosity, blessing the self, and the two stages of manifest enlightenment. Similarly, combining phenomena such as things and non-things that contradict each other is to make them one, that is, to completely know them as non-dual, which is the union of two. The union of two is entering into the nature of things and non-things, which is without distinction, and this needs to be understood in the fifth stage. There is no other stage besides that, because there is nothing to do and it is beyond learning. Misunderstanding of numbers, etc., has already been said before. In order to show the summary, it is said, "This is a branch of practice," etc. Practice is the two deity yogas, namely, contemplation and perfection. Among them, contemplation is the nature of the three samadhis. Perfection is the nature of the five stages. Their branches are distinctions, namely, the three samadhis and the five stages. For the same reason, it is said to be supreme, that is, not dependent on others, because it is able to accomplish the benefit of oneself and others. Similarly, "the meaning of all tantras" refers to all the meanings spoken of in the glorious Guhyasamaja, and what summarizes them is the synonym of these two stages. Some say that having the four branches such as recitation is the meaning of the tantra, but they have not grasped the completion stage, just like the treatise of the glorious Buddha Wisdom Foot. There are also those who explain the meaning of the tantra with the four vajras, but they have not even completely perfected the stage of the generation stage. As it is said: "The first is emptiness bodhicitta, the second is the collection of seeds, the third is the perfection of the image, the fourth is the establishment of letters." This shows that the initial union only grasps samadhi. We are acting as it is.