Tibetan
ད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་ནི་དབྱེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཐའ་དྲུག་ཀྱང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་གོ་བར་གྱུར་པས་འགྲེལ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཛོད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མན་ངག་གི་གནས་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་འདི་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་བས་ན་འགྲེལ་པའི་ལྡེ་མིག་གིས་ཕྱེ་བར་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁྱབ་བདག་ཅེས་སྨོས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་དག་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བདག་ཅེས་བཤད་དོ། །དཔལ་གྱི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤོང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་རོ་གཅིག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་དཔལ་ནི་ཐབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་བོ། །དེས་ན་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། །བརྟན་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །དབྱེར་མེད་བཅད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །བསྲེག་ཏུ་མེད་དང་མི་འཇིག་ནི། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཏུད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འདུད་པའམ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རིམ་པ་བཞིན་ནི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པས་རབ་གསལ་ བཤད་པ་ནི། །གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོའི་གནས་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་གཙོར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་བཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ས་བོན་དང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་བཟློག་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་གསུམ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིགས་བརྒྱའི་བྱེ་བྲག་གི་མཐའ་ཅན་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པུས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྣམ་པར་དཔེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྤངས་ནས། ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཅིག་པུས་མི་ནུས་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཞིན་དུ་དེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་མཐའ་ཅན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བརྟག་པ་བཞིན་དུ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་གུད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གྲུབ་པོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་
Chinese
现在要做的是这个，而不是其他的。两种次第已经连同分类和特征一起阐述完毕。六种边际也应从所说的续部中了解，一旦理解了续部，注释又有什么用呢？为了对此进行指示，才说了“诸佛皆加持”。例如，就像国王们用印玺封锁自己的宝库一样，诸佛也用金刚语的印玺封锁了所有口诀的处所，即此续部。因此，要用注释的钥匙来开启它。那么，金刚萨埵是怎样的呢？说了“遍主”，因为他是所有如来之主。因为五种智慧显现为各不相同，所以是世俗谛的方面。当所有这些力量被汇集在一起时，就变成了无二智慧的境界，也就是一切皆空的自性之真如，即是薄伽梵，智慧与所知融为一体，被称为大金刚持遍主。吉祥之声前面已经说过。现在要解释金刚萨埵：五种舍弃与五种智慧，被称为金刚。意思是说，舍弃五种识，五种智慧的自性，空性光明，被称为金刚。其自性存在于何处，那就是金刚萨埵。或者，金刚是方便的智慧，萨埵是智慧的智慧。这些融为一体就是薄伽梵金刚萨埵。或者，吉祥是方便，金刚是智慧。因此，慈悲与空性无二无别，就是吉祥金刚萨埵。《金刚顶经》中也说：“坚固且具精华，无有空虚处，无别无断具特征，不可焚烧且不坏，空性即名为金刚。”“顶礼”是指以身语意恭敬顶礼，或随顺其自性。次第是指顺序。月称菩萨所著的《入中论善显密义灯》中说：“清楚地显示出来”就是这个意思。为了指示前面所说的两种次第的处所，才说了“生起次第是第一”。生起。
English
Now, this is what needs to be done, and nothing else. The two stages have already been explained along with their classifications and characteristics. The six limits should also be understood from the tantra that has been spoken of, and once the tantra is understood, what use is a commentary? In order to point this out, it is said, "All the Buddhas have sealed it." For example, just as kings seal their own treasuries, so too, all the Buddhas have sealed all the places of secret instructions, that is, this tantra, with the seal of vajra words. Therefore, it should be opened with the key of commentary. So, what is Vajrasattva like? It is said, "All-pervading Lord," because he is the lord of all the Tathagatas. Because the five wisdoms appear to be different, it is the aspect of conventional truth. When all these powers are gathered together, they become the state of non-dual wisdom, which is the suchness of the nature of emptiness of all things, that is the Bhagavan, wisdom and knowledge are one taste, and is called the great Vajradhara, the All-pervading Lord. The word "glorious" has been said before. Now, Vajrasattva is to be explained: the five abandonments and the five wisdoms are called vajra. The meaning is that abandoning the five consciousnesses, the nature of the five wisdoms, emptiness and luminosity, is called vajra. Where that nature exists, that is Vajrasattva. Or, vajra is the wisdom of means, and sattva is the wisdom of knowledge. These being of one taste is the Bhagavan Vajrasattva. Or, glorious is means, and vajra is wisdom. Therefore, compassion and emptiness are inseparable, that is the glorious Vajrasattva. Also, in the Vajra Peak Tantra, it says: "Firm and with essence, without empty space, Indivisible, unbroken, with characteristics, Unburnable and indestructible, Emptiness is called vajra." "Prostrating" means to prostrate with body, speech, and mind, or to follow its nature. "In order" means sequentially. Chandrakirti's Commentary on the Compendium on the Middle Way says: "To show clearly" is the meaning. In order to indicate the place of the two stages that have been spoken of, it is said, "The generation stage is the first." Generation.
Chinese
生起次第的主要部分是生起次第，即像那样通过念诵、金刚、种子、喜悦和收摄，以天神之身来转变平凡的身体，为了生起超脱世间的金刚之身。其中，最初的结合等三种分类，之前已经讲述完毕。应当说具有百种差别的边际，因为仅仅通过生起次第无法完全清净平凡的身体。然而，在三种等持之下，当蕴、界和处自性的身体，通过部分的分辨，以五种智慧的体性，由五如来完全庄严之时，舍弃了对平凡身体的执着，生起了非平凡之身，那便是生起次第的圆满。不应说仅仅通过一种方法无法做到，因为就像三种等持一样，它是成立的。不应说具有百种差别的边际是生起次第，为什么呢？因为就像从根本续中如何观察三种等持一样，也应当了知百种差别。并非如此，因为是分别开示的缘故。如同三种等持一样，它也是成立的，所说的并非如此。因为两者都被宣说了。例如，从“此后，薄伽梵如来金刚遍入大士进入名为如来一切贪爱大行之等持”开始，到“安住于如来一切身语意之金刚”为止，已经简要地开示了名为最初结合。从“此后，薄伽梵进入名为如来一切誓言大生金刚之等持”开始，到“如来一切身语意令喜悦，坛城誓言勇识各自”为止，已经开示了坛城胜者的等持。此后，在第六品等之中，“于鼻尖观想芥子”等，以业
English
The main part of the generation stage is the generation stage, that is, in the same way, through recitation, vajra, seed, joy, and gathering, the ordinary body is transformed by the body of the deity, in order to generate the vajra-like body that transcends the world. Among them, the three divisions such as the initial union have already been explained. It should be said that it has the boundary of hundreds of differences, because the ordinary body cannot be completely purified by the generation stage alone. However, under the three samādhis, when the body of the nature of skandhas, dhātus, and āyatanas is completely adorned by the five Tathāgatas with the nature of the five wisdoms through the distinction of parts, the attachment to the ordinary body is abandoned, and the non-ordinary body arises, which is the completion of the generation stage. It should not be said that it cannot be done by one method alone, because it is established like the three samādhis. It should not be said that the boundary with hundreds of differences is the generation stage, why? Because just as how to observe the three samādhis from the root tantra, the hundreds of differences should also be known. It is not so, because it is shown separately. It is not so what is said that it is also established like the three samādhis. Because both are declared. For example, from "Then, the Bhagavan Tathagata Vajradhātu Mahāvaipa entered the samādhi called the great practice of all the Tathagatas' great attachment", to "Abiding in the vajra of all the Tathagatas' body, speech, and mind", the so-called initial union has been briefly shown. From "Then, the Bhagavan entered the samādhi called the great arising vajra of all the Tathagatas' vows", to "All the Tathagatas' body, speech, and mind are pleased, the mandala vow heroes are each", the samādhi of the mandala victor has been shown. After that, in the sixth chapter and so on, "Imagine mustard seeds on the tip of the nose", etc., with karma