Tibetan
དུ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་དང་མདོར་བསྡུས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་རྒྱུད་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་ནས། རིམ་པ་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་རིམ་པས་སོ། །རྣམ་པ་མང་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་དང༌། སྐུའི་བཟླས་པ་དང༌། གསུང་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་རྣམ་པ་ གསུམ་སྟེ། ཆགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་གོ །རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། རིགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། བྱ་བ་དང༌། རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པས་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལམ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་རིམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ངེས་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ངེས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཐོང་བས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་སྲ་བའི་གནས་བརྒྱད་ལ་བརྒྱབ་པ་ལས་སྔགས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེས་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དེས་དངོས་པོའི་མཚན་མའི་བུད་ཤིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེས་བསྲེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་དེས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ནི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ
Chinese
将于下文讲述。现在，为了通过理解两种次第中的圆满次第的广略，从而了解续部，认为并非他人所能知晓，因此提到了“此次第”等。这是指之前所说的次第。广延的次第是指广大的次第。将要讲述多种方式，例如，金刚念诵有十一种方式：大金刚持的念诵、身的念诵、语的念诵、意的念诵、珍宝的念诵、不空的念诵、忿怒的念诵、嗔恨的念诵、贪欲的念诵、愚痴的念诵、以及半男半女的念诵。心的完全清净有三种：显现完全清净、显现增长完全清净、显现临近获得完全清净。加持自身有三种：加持为法身、加持为报身、加持为化身。现证菩提有三种：贪染完全清净、离贪完全清净、贪染中等完全清净。双运有两种：因的双运和果的双运。因的双运有四种：声闻、瑜伽行、中观和密咒的差别。果也有四种：种姓、功德、事业和物质的差别。总集来说，是二十八种差别的等持。这些的意义之前已经讲过了。同样，五蕴、五大、识、灌顶、道和如来、五智的自性也是五种次第。其中，色蕴的身体完全清净是金刚念诵的次第，因为通过微细色蕴的瑜伽，舍弃了由精血产生的色蕴。受蕴的完全清净是心的完全清净，因为舍弃了具有安乐等相的心。想蕴的完全清净是自我加持。
English
It will be explained below. Now, in order to understand the extensive and concise aspects of the completion stage within the two stages, thereby understanding the tantra, thinking that it cannot be known by others, therefore, "this stage," etc., is mentioned. This refers to the stages previously explained. The extensive stage refers to the vast stage. Many ways will be explained, for example, Vajra recitation has eleven ways: recitation of the Great Vajradhara, recitation of the body, recitation of speech, recitation of mind, recitation of jewel, recitation of Amoghasiddhi, recitation of wrath, recitation of hatred, recitation of desire, recitation of ignorance, and recitation of hermaphrodite. The complete purification of mind has three: appearance completely pure, appearance increasing completely pure, appearance near attainment completely pure. Blessing oneself has three: blessing as Dharmakaya, blessing as Sambhogakaya, blessing as Nirmanakaya. Manifest enlightenment has three: attachment completely pure, detachment completely pure, intermediate attachment completely pure. Union has two: union of cause and union of effect. Union of cause has four: distinction of Shravaka, Yogachara, Madhyamaka, and Mantra. Effect also has four: distinction of lineage, qualities, activity, and substance. In summary, it is the Samadhi of twenty-eight distinctions. The meaning of these has already been explained before. Similarly, the nature of the five aggregates, the five great elements, consciousness, empowerment, path and Tathagata, and the five wisdoms are also the five stages. Among them, the complete purification of the body of the form aggregate is the stage of Vajra recitation, because through the yoga of the subtle form aggregate, the form aggregate arising from semen and blood is abandoned. The complete purification of the feeling aggregate is the complete purification of mind, because the mind with aspects such as happiness is abandoned. The complete purification of the perception aggregate is self-blessing.
Chinese
是为幻化，因为将色等诸境之相，皆见为幻化之故。行蕴清净是现证菩提之次第，因为以此能舍离贪欲、离贪欲及贪欲之间的诸行故。识蕴清净是双运之次第，因为具习气之识蕴转依，故转变为超世间之金刚身故。地界清净是金刚念诵，因为击打八个坚固处而生起咒语之故。水界之自性是心清净，因为以此洗净了识与智慧之垢染故。火界之体性是自我加持，因为以此将事物之相的木柴，以如幻之三摩地之火焚烧之故。风界之体性是现证菩提之次第，因为以此清净了所有光明之行故。空界之体性是双运，因为与虚空相同，无边且无垢，是无二之唯一智慧之故。其中五种识是色等各自显现之识，入之识，意之识，有染污之意识，阿赖耶识。其中色等各自显现之识之体性是金刚念诵之次第，因为于念诵等一切佛之体性中，见色等之故。五根清净是获得专注心之次第，因为于获得显现时彼融入之故。意之识清净是自我加持，因为如幻之三摩地现前，故意之分别念止息之故。有染污之意清净是现证菩提，因为以此清净了我执等之烦恼故。阿赖耶识清净是双运，因为具习气之一切障碍，识
English
It is illusion, because all the characteristics of objects such as form are seen as mere illusions. The purification of the aggregate of formation is the stage of manifest enlightenment, because it abandons all formations of desire, detachment from desire, and intermediate desire. The purification of the aggregate of consciousness is the stage of union, because the aggregate of consciousness with habitual tendencies is transformed, and therefore transforms into a vajra-like body that transcends the world. The purification of the earth element is vajra recitation, because mantras arise from striking the eight firm places. The nature of the water element is the purification of the mind, because it washes away the impurities of consciousness and wisdom. The essence of the fire element is self-blessing, because it burns the firewood of the characteristics of things with the fire of illusion-like samadhi. The essence of the wind element is the stage of manifest enlightenment, because it purifies all luminous formations. The essence of the space element is union, because it is the only wisdom that is like space, infinite, immaculate, and non-dual. Among them, the five consciousnesses are the consciousness that appears separately for form and so on, the entering consciousness, the mind consciousness, the afflicted mind consciousness, and the alaya consciousness. Among them, the nature of the consciousness that appears separately for form and so on is the stage of vajra recitation, because form and so on are seen as the nature of all Buddhas such as recitation. The purification of the five senses is the stage of attaining focus of mind, because it dissolves into it upon attaining appearance. The purification of mind consciousness is self-blessing, because illusion-like samadhi manifests, and therefore the mental discriminations of the mind cease. The purification of the afflicted mind is manifest enlightenment, because it purifies the afflictions such as self-grasping. The purification of alaya consciousness is union, because all obscurations with habitual tendencies, consciousness
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་ནི་དེ་ལ་རིག་པའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ས་བཅུ་པ་ལས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེས་དུས་བརྩམས་ནས་དེ་ནི་མི་ལྡོག་པ། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ཕྱག་མཚན་ཅན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ། ། སྡོམ་པ་དེ་ལས་བྱ་བ་བྱས་པས་ཐོབ། །ཅེས་བྱུང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་སློབ་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཧ་ཧུ་མེད་པར་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚོགས་འགོག་པས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡོད་
Chinese
是为一切之基础而息灭之故。五种灌顶，其中智慧灌顶之体性为金刚念诵之次第，是为五部之识清净之故。不退转灌顶之体性为心清净之次第，是为从十地不再退转之故。秘密灌顶之体性为自我加持之次第，以此获得具有颜色和形状之智慧身之故。如是说：以此开始之时即不退转，彼之颜色形状与手印，不可思议成熟之身，从彼誓言行事而获得。智慧智灌顶之体性即是现证菩提之次第，是为此而获得之故。语灌顶之体性是双运之次第，即轮回与涅槃为一味，是为获得彼自性之故。资粮道之体性即是金刚念诵，是为现前念诵之十二支之故。加行道之体性是心专注，是为与显现等智慧之十地相合之故。见道之体性是自加持，是为以七支圆满之心之自性身，见为幻化之自性之故。修道之体性是现证菩提之次第，是为具有内外现证菩提之次第道之八支之故。无学道之体性是双运之次第，是为彼无有可学之因之故。毗卢遮那佛之体性是金刚念诵之体性，是为风清净如明镜般无垢显现之故。宝生佛之体性是心清净，是为自性断除诸众，一切转为平等性之故。无量光佛之体性是自我加持，是为一一分别诸法皆为幻化之故。不动佛之体性是现证菩提，是为光明乃极度清净之法界智之故。不空
English
It is because it is the basis of everything and is extinguished. The five empowerments, of which the nature of the wisdom empowerment is the sequence of vajra recitation, because the five types of consciousness are purified. The nature of the irreversible empowerment is the sequence of purifying the mind, because it does not regress from the tenth bhumi. The nature of the secret empowerment is the sequence of self-blessing, because it obtains the wisdom body with color and form. As it is said: From the time it starts, it is irreversible. Its color, shape, and hand gestures, the inconceivable body of ripening, are obtained by acting from that samaya. The nature of the wisdom jñana empowerment is the sequence of manifest enlightenment, because it is obtained by it. The nature of the speech empowerment is the sequence of union, that is, samsara and nirvana are of one taste, because that very nature is obtained. The nature of the path of accumulation is vajra recitation, because the twelve limbs of recitation are manifested. The nature of the path of joining is focusing on the mind, because it is joined to the ten bhumis of wisdom such as appearance. The nature of the path of seeing is self-blessing, because the self-nature body of mind with seven limbs is seen as the very nature of illusion. The nature of the path of meditation is the sequence of manifest enlightenment, because it has eight limbs of the path of the sequence of external and internal manifest enlightenment. The nature of the path of no more learning is the sequence of union, because there is no cause for learning from it. The nature of Vairochana is the nature of vajra recitation, because the wind is purified and appears like a mirror without ha hu. The nature of Ratnasambhava is the purification of the mind, because by nature it cuts off the assemblies and everything is transformed into equality. The nature of Amitabha is self-blessing, because all dharmas are individually discerned as illusion. The nature of Akshobhya is manifest enlightenment, because clear light is the extremely pure wisdom of the dharmadhatu. Don yod