Tibetan
རིམ་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་བཟློག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཐོབ་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་ལ་ལ་ཡོད་པར་འདོད་པས་བསྟན་བཅོས་འདི་ལེགས་ཞེས་མགུ་ཞིང་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ལས་འཇུག་པ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འབྲེལ་པ་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་རྩོམ་པ་བྱེད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་གཉི་གའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བསྟན་བཅོས་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཁན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་མེ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཁན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངག་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མཆོག །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་བཏུད་ནས། །ཞེས་སྣང་བའི་ཕྲེང་བའི་འབྲེལ་པ་དང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འགྲེལ་པ་མཁན་གྱི་ཡི་དམ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གཉི་གའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་གང་བསྟན་བཅོས་དང་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་མངོན་པར་འདོད་པས་གཉི་གའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་འདོད་པའི་ལྷ་གཉི་གའི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་དེ་ཉིད་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗོད་པ་
Chinese
次第地，将平凡的身体转化为超越世间的金刚身之特征，获得大金刚持的一切事业。在那之后，使一切众生也成为金刚持，因为认为这是必要中的必要，所以会因这部论典的完善而感到满足并有所作为。因此，从对意义的疑惑入手是唯一合理的。因为其他人所普遍认同的并不明显，为了说明反驳者所依据的理由并不成立，所以将阐述陈述等的特征。在此，在撰写关联时，论师月称向自己所喜爱的本尊顶礼，这有三种方式：随顺、相似随顺和两者兼顾。随顺是指不违背论典，但并非论典作者的意愿。例如，“超越吉祥圆满之地”等，《别解脱经》的最初，向断绝贪欲的薄伽梵顶礼。 相似随顺是指不违背论典，而是论典作者的个人意愿。例如，“语是证悟之最胜，敬礼世间怙主后”，如《明灯鬘》的最初关联中的顶礼。这与论典的陈述并不一致，但因为是注释者的本尊，所以是相似随顺。两者兼顾是指论典和论典作者所陈述和意愿的两者兼顾。例如，“从三界行为中解脱”等顶礼之词，既是所陈述的内容，也是个人所喜爱的本尊，两者兼顾。同样，在此向吉祥金刚萨埵顶礼，是因为论师月称的本尊，并且与吉祥龙树菩萨的意愿相符。在《明灯论》中也说：“这正是所要陈述的内容，为了通过一切三摩地之门获得它。”陈述
English
Gradually, transforming the ordinary body into the characteristics of the Vajra body that transcends the world, attaining all the activities of the Great Vajradhara. After that, making all beings also become Vajradharas, because it is considered the most essential of necessities, one will be satisfied and act upon the perfection of this treatise. Therefore, entering from the doubt of meaning is the only reasonable approach. Because what is universally recognized by others is not obvious, in order to explain that the reason relied upon by the opponent is not established, the characteristics of statements and so on will be explained. Here, when composing the connection, the teacher Chandrakirti composes the prostration to the deity he favors, which has three aspects: accordance, subsequent accordance, and both. Accordance means that which does not contradict the treatise, but is not the intention of the treatise's author. For example, "Beyond the land of glorious abundance," etc., the first of the Pratimoksha's explanations, prostration to the Bhagavan who is free from desire. Subsequent accordance means that which does not contradict the treatise, but is solely the author's personal intention. For example, "Speech is the supreme means of realization, having bowed to the protector of the world," like the prostration in the first connection of the Garland of Lights. This is not in accordance with the statement of the treatise, but because it is the tutelary deity of the commentator, it is subsequent accordance. Both means that which is stated and intended by both the treatise and the author of the treatise. Furthermore, for example, "Liberated from the conduct of the three realms," etc., the words of prostration are both the content to be stated and the deity one favors, thus encompassing both. Similarly, here too, prostration to glorious Vajrasattva is because it is the deity favored by the teacher Chandrakirti himself, and it is in accordance with the intention of the glorious Nagarjuna. In the Lamp Illuminating [Tantra], it is also said: "This is precisely what is to be stated, in order to attain it through the door of all samadhis." Statement
Tibetan
དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡིན་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་གཉི་གའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར། བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་རིགས་པ་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བགེགས་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་དམིགས་པས་དེ་དག་མེད་དོ་ཞེས་དགག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་དེ་ཡང་ལ་ལས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདོད་དེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་ཕྱག་གོ །ངག་གིས་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། ། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་འདིར་འདུས་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་འདུས་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །འདུས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱས་ཏེ་དེའི་རྗེས་ལ་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་རིམ་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་དཔལ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡོད་པས་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་སུ་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསམས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་
Chinese
并且将要讲述其自性乃是大金刚持。因此，顶礼是跟随二者的。如果这样，做了顶礼会怎样呢？会使障碍平息，这有什么道理呢？做了顶礼，由于称颂薄伽梵大金刚持的功德所产生的福德之聚，会使非福德转变。由于非福德所产生的障碍，由于专注于福德而使它们消失，因为所专注的是应被否定的相违之因。有些论师认为顶礼有四种，即以身体、语言、意和无上供养来顶礼。其中，身体是五体投地的顶礼。语言是称颂其功德之聚的特征。意是忆念其本身。 以无上供养顶礼是随顺其自性。《胜解》中说：犹如水注入水中，犹如油倒入油中，自己以自己的智慧，无论见到什么都是顶礼。像这样的顶礼也完全包含在这里。现在要讲述顶礼，在《吉祥根本续》等中，向薄伽梵金刚萨埵顶礼后，月称论师说《集密》是《秘密集续》。《极明》是指使之明亮。什么是集密呢？就是这部《吉祥根本续》的特点。吉祥是福德和智慧之聚。因为具有它，所以是吉祥。同样，首先发起大悲心，以最初的加行等三摩地的次第，成办所有众生的利益，之后使语言等清净，显现五次第的特征，智慧之聚。或者，吉祥是事业手印等四种。因为它接近显示，所以是吉祥。这样，在曼荼罗胜者的三摩地之时，对于劣种之女等没有事业和誓言手印者，思维智慧手印，具有大乐之相的大手印。
English
And it will be explained that its nature is the Great Vajradhara. Therefore, prostration is following both. If so, what will happen by doing prostration? It will pacify obstacles. What is the reason for this? By doing prostration, the accumulation of merit arising from praising the qualities of the Bhagavan Great Vajradhara will transform non-merit. The obstacles arising from non-merit will disappear because of focusing on merit, because what is focused on is the contradictory cause that should be negated. Some teachers consider prostration to be of four types, namely prostration with body, speech, mind, and unsurpassed offering. Among these, the body is the prostration of the five limbs. Speech is the characteristic of praising the accumulation of its qualities. Mind is remembering it itself. Prostration with unsurpassed offering is following its nature. In the "Excellent Explanation," it says: Just as water is poured into water, just as oil is poured into oil, whatever is seen by oneself with one's own wisdom is prostration. Such prostration is also completely included here. Now, prostration will be explained. In the "Glorious Root Tantra" and so on, after prostrating to the Bhagavan Vajrasattva, Acharya Chandrakirti said that the "Compendium" is the "Guhyasamaja Tantra." "Extremely Clear" means to make it clear. What is the Compendium? It is the characteristic of this very "Glorious Root Tantra." Glorious is the accumulation of merit and wisdom. Because it possesses it, it is glorious. Similarly, first generating great compassion, with the stages of samadhi such as the initial application, accomplishing the benefit of all beings, and then purifying speech and so on, manifesting the characteristics of the five stages, the accumulation of wisdom. Or, glorious is the four types such as action mudra. Because it is closely shown, it is glorious. Thus, at the time of the samadhi of the mandala victor, for those such as low-caste girls who do not have action and samaya mudras, thinking of the wisdom mudra, the great mudra with the characteristic of great bliss.