Tibetan
གི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིག་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐ་མལ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཞི། །ཡན་ལག་དྲུག་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚིག་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དགོད་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། །དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་དང༌། །རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡན་ལག་དྲུག་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་རིམ་པས་སྟོན་པ་ནི་གོ་རིམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོ་ལས། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ །ཛི་ན་ཛི་ཀ །རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ །ཨཱ་རོ་ལི་ཀ །པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བས་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཕྱུང་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མོ་ཧ་ར་ཏི། དྭེ་ཥ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བས་དགའ་མ་རྣམས་ཕྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ། པྲ་ཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ། པད་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ། བི་གྷྣཱ་ནྟ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། ཅེས་བྱ་བས་ཁྲོ་བོ་ཕྱུང་བ་ཞེས་གོ་རིམས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པའོ། །མིང་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་མིང་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དག་གོ །མིང་ཅན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་མིང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དང་། རང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །དོན་གྱི་དབང་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །རིགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རང་གཟུགས་སུ་བསྡུས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དོན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མིང་ཅན་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་འཚེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་དྲ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནི་མིང་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རང་གཟུགས་ཙམ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་མ་གཏོགས་པར་རང་གི་བརྡའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མིང་ཅན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་གླང་པོའི་རྣ་བ་ཅན་དང༌། རྟའི་རྣ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་བདེན་པ་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ནས་མིང་བཏགས་པ་ལ་རང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་མེད་དེ། དཔེར་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་
Chinese
是带“的”字的结尾。简略的词就是简略的指示。例如：以凡俗殊胜的差别，亲近有两种，凡俗的是金刚的基础，六支是殊胜的。广大的词就是广说的，例如：首先是空性菩提，第二是种子集合，第三是影像圆满，第四是安立字句。各自摄集和禅定，以及命勤和执持，随念和等持，说是瑜伽六支。那是简略指示和广大指示的体性，六支。词的意义依次显示是次第。例如：第一品中，vajra-dhṛka（བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，金刚持，金刚持者）, jina-jika（ཛི་ན་ཛི་ཀ，胜者胜，胜利者）, ratna-dhṛka（རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ，宝持，持宝者）, āro-lika（ཨཱ་རོ་ལི་ཀ，光明，光明者）, prajñā-dhṛka（པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ，慧持，持慧者）等，最初由此生出五如来。其后，moha-rati（མོ་ཧ་ར་ཏི，痴喜，愚痴之乐）, dveṣa-rati（དྭེ་ཥ་ར་ཏི，嗔喜，嗔怒之乐）, rāga-rati（རཱ་ག་ར་ཏི，贪喜，贪欲之乐）, vajra-rati（བཛྲ་ར་ཏི，金刚喜，金刚之乐）等，由此生出嬉女们。然后又是yama-āntakṛta（ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ，阎魔降伏，降伏阎魔者）, prajñā-āntakṛta（པྲ་ཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ，慧降伏，降伏慧者）, padma-āntakṛta（པད་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ，莲花降伏，降伏莲花者）, vighna-āntata-kṛta（བི་གྷྣཱ་ནྟ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，障碍降伏，降伏障碍者）等，由此生出忿怒尊，这是名为次第的第七支。名称和附近指示就是名称和附近指示等。能使有名称者被理解的声音就是名称。它也有两种，有意义的理由和自性的理由。其中有意义的理由是，依仗意义的力量，依赖于意义的作用。种姓等意义应被摄集为自性，如同意义那样，能使具有名称者被理解。例如，烹煮、制造和编织。自性的理由仅仅是名称和理解的方法，仅仅对自性有益，除了支分意义之外，也凭借自己的约定俗成，能使那样具有名称者被理解。例如，具有象耳和具有马耳。其中，薄伽梵通晓三界一切的真理，以一切智智的本体，见到一切事物的真理而命名时，没有自性理由的声音。例如，不动如来，是指烦恼和所知障的习气
English
It is the ending with the word "gi". A concise word is a concise instruction. For example: By the distinction of ordinary and supreme, there are two kinds of approaching. The ordinary one is the basis of the vajra, and the six limbs are the supreme. An extensive word is an extensive explanation, such as: First, emptiness is enlightenment; second, the collection of seeds; third, the completion of the image; fourth, the arrangement of letters. Gathering separately and meditation, as well as breath control and holding, recollection and samadhi, are said to be the six limbs of yoga. That is the nature of concise instruction and extensive instruction, the six limbs. Showing the meaning of words in order is sequence. For example: In the first chapter, vajra-dhṛka (བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ, Vajradhara, Holder of the Vajra), jina-jika (ཛི་ན་ཛི་ཀ, Jina-jika, Victorious One), ratna-dhṛka (རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ, Ratnadhara, Holder of Jewels), āro-lika (ཨཱ་རོ་ལི་ཀ, Aro-lika, Light), prajñā-dhṛka (པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ, Prajñādhara, Holder of Wisdom), etc., from which the five Tathagatas are initially produced. After that, moha-rati (མོ་ཧ་ར་ཏི, Moha-rati, Delight in Ignorance), dveṣa-rati (དྭེ་ཥ་ར་ཏི, Dveṣa-rati, Delight in Aversion), rāga-rati (རཱ་ག་ར་ཏི, Rāga-rati, Delight in Desire), vajra-rati (བཛྲ་ར་ཏི, Vajra-rati, Delight in Vajra), etc., from which the goddesses are produced. Then again, yama-āntakṛta (ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ, Yama-antakrita, Subduer of Yama), prajñā-āntakṛta (པྲ་ཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ, Prajñā-antakrita, Subduer of Wisdom), padma-āntakṛta (པད་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ, Padma-antakrita, Subduer of Lotus), vighna-āntata-kṛta (བི་གྷྣཱ་ནྟ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ, Vighna-antata-krita, Subduer of Obstacles), etc., from which the wrathful deities are produced, which is the seventh limb called sequence. Showing the name and nearby is showing the name and nearby, etc. The sound that makes the named one understood is the name. It also has two kinds: a meaningful reason and a reason of self-nature. Among them, the meaningful reason is that it relies on the power of meaning and depends on the function of meaning. The meaning of lineage, etc., should be gathered into self-nature, so that the named one is understood as it is in meaning. For example, cooking, making, and weaving. The reason of self-nature is merely the name and the method of understanding, which is only beneficial to self-nature. Apart from the meaning of the limbs, it can also make the named one understood by the power of its own convention. For example, having elephant ears and having horse ears. Among them, the Bhagavan, knowing the truth of all three realms, sees the truth of all things with the essence of omniscient wisdom, and when naming, there is no sound of self-nature. For example, Akshobhya (immovable) refers to the habits of afflictions and cognitive obscurations.
Tibetan
ཆགས་ཀྱི་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མིང་གི་བརྡ་དོན་དང་ལྡན་པ་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མིང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་མཉེས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དགུ་པའོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱིང་བཏང་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། རིགས་ངན་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྤྱིར་བཏང་བའོ། །གཞན་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བྱུང་དེ་བཞིན་ཀུན། །འདི་ནི་གསང་བ་ཡང་དག་སྟེར། །ཞེས་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐོབ་པོ། །ཡང་ན་འདམ་ཁ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའམ། །རང་སྔགས་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། །ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་གིས། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་འདམ་ཁའོ། །བསྡུ་བ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཀྱིས། གཙུག་ ཏོར་མཉེས་པར་བྱེད་པར་བཤད། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལའང་དེ་མཆོག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། །ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །གནོད་སྦྱིན་མ་ཡི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། མིང་དང་ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། །ཆོ་ག་དང་ནི་ངེས་པ་ཉིད། །སོ་སོར་བཀག་པ་དབང་བ་དང༌། །འདམ་ཁ་དང་ནི་གཞན་དག་སྡུད། །རྗེས
Chinese
由於不為執著之風所動，故為不動，因為是法界智慧的本性。由於使之完全顯現，故為完全顯現，因為如明鏡般的智慧清明。如是，應知其他也具有名稱的詞義，此為名指示，是第八支。如此行事的果報如實指示，是近指示。例如：如此行事，則諸佛與大名菩薩皆歡喜。如是，僅僅藉由這些瑜伽，即可迅速獲得佛果。此為近指示，是第九支。第五與第六分為二，因此經部等是續部的十一支，此語具有種類之義。因此，也應知其他具有如是種類者。例如：總說、特指、獲得其他之法。如是，第五品中說：劣種竹匠等，為殺戮而尋求意義者，皆能在此無上大乘中成就。此為總說。又，若詈罵阿闍梨，即使修持亦不能成就。此為特指。第十八品中也說：如先前所行，此乃真實秘密。此為獲得其他之法。又，印也是續部的支分。身語意之金剛，或自咒意義之功德，或頂髻誓句，應結合教令之輪。此為印。攝集也是續部的支分。以金剛持之形像等，據說能令頂髻歡喜。對忿怒尊而言，此亦為殊勝，應善修佛金剛。如是出自第十五品。決定也是續部的支分。同一品中也說：於夜叉母之明咒續部中，應觀想死主為自身。如是說。金剛鬘中也說：名稱與完全宣說，儀軌與決定，個別遮止、授權，印與其他攝集，隨後
English
Because it is not moved by the wind of attachment, it is immovable, because it is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. Because it makes it fully manifest, it is fully manifest, because the wisdom is clear like a mirror. Thus, it should be known that others also have the meaning of the name, this is name indication, the eighth branch. The fruit of acting in this way is truly indicated, this is near indication. For example: By acting in this way, the Buddhas and great Bodhisattvas are pleased. Thus, by these yogas alone, Buddhahood will be quickly attained. This is near indication, the ninth branch. The fifth and sixth are divided into two, therefore the Sutra Pitaka etc. are the eleven branches of the Tantra, this word has the meaning of type. Therefore, others with such types should also be known. For example: general statement, specific designation, obtaining other dharmas. Thus, in the fifth chapter it says: Those of low birth, bamboo workers, etc., who seek meaning for killing, will all be accomplished in this unsurpassed Mahayana. This is a general statement. Also, if you revile the Acharya, even if you practice, you will not be able to achieve it. This is a specific designation. The eighteenth chapter also says: As done before, this is the true secret. This is obtaining other dharmas. Also, the mudra is also a branch of the Tantra. The Vajra of body, speech and mind, or the merits of the meaning of one's own mantra, or the crown pledge, should combine the wheel of command. This is the mudra. Gathering is also a branch of the Tantra. It is said that the crown is pleased by the image of Vajradhara etc. For the wrathful deities, this is also supreme, one should meditate well on the Buddha Vajra. Thus it comes from the fifteenth chapter. Determination is also a branch of the Tantra. In the same chapter it also says: In the mantra Tantra of the Yaksha mother, one should visualize the Lord of Death as oneself. Thus it says. It is also said in the Vajra Garland: Name and complete declaration, ritual and determination, individual prohibition, authorization, mudra and other collections, afterwards