Tibetan
ང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དང་རིགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་རང་རིག་པ་སྟེ། མ་འཁྲུལ་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མངོན་སུམ་མི་རྟོག་མི་སླུ་བ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་ཐ་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་ པ་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བ་ནི། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་གསལ་བ་བཞིན། །མི་སླུ་བ་ཡིས་ཤེས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྟོག་མེད་མངོན་སུམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའོ། །ད་ནི་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མདོ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མདོ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གདེངས་ཀ་ཅན་དང་སྣ་ཅན་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་མདོ་སྡེ་ཞེས་སྨྲས་པས་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་ཡན་ལག་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོ་དང་ཚད་མ་ཡན་ལག་གྲུབ་པ་དང༌། །མ་ཚང་མེད་དང་འདྲི་ལ་ལན་འདེབས་དང༌། །མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་བཤད་གོ་རིམས་དང༌། །མིང་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་ཀུན་ཡིན། །མདོ་དང་ཚད་མ་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་མདོ་དང་ཚད་མ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་གྲུབ་པ་ནི་མདོ་དང་ཚད་མ་ཡན་ལག་གྲུབ་པའོ། །འགྲུབ་པ་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲུབ་པའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ་མདོ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདོ་གྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་མདོ་ཉིད་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡང་ན་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་ མདོར་བསྟན་པས་ན་མདོའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དེ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་མདོའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མཚོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་རང་གི་སེམས་ལ་དམ་བཅའ་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དག་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གཟུང་བས་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རྨི་ལམ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བར་མ་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་དཔེ་རྣམས་སྟོན་པས་ན་མདོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཡེང་བ་གཞན་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དགེ་སློང་རྩེ་གཅིག་པའི་བློ་ནི་ཚིག་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྤེལ་བར་བྱེད་པས་ན་མདོའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །མཐོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཞན་ལས་འདིར་མཚོན་པའོ། །གཞན་ཡང་མདོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ན་མདོ་སྡེ། མདོའི
Chinese
我体验到三种识转变之自性光明。在自我加持的次第中，也获得以十二种幻喻近似象征的智慧身，即由心所生。获得与未获得以及所谓同类等不相应行也都是由心所生。在现证菩提的次第中，大乐光明远离贪欲等，即是自证。这四者是自证，因为不谬误且显现清晰。从自性成就之事物所生，故无分别，这未超出显现的自性。如是说：现量不分别，不欺骗。如此出现。最后的次第是瑜伽所获得，因为那是由于对任运成就之真实义的禅修达到极致的力量，如手掌中的余甘子般见到一切事物，精勤于一切遍知，故无分别且不谬误。如是说：由禅修之力而显现，如显现怖畏等四者。以不欺骗而知晓者，那是无分别现量。如此出现。圆满次第被视为是量。现在应当如此分析：秘密集聚的瑜伽大续部，是十二部经典中的哪一部？答：这是名为经部的经典，因为它象征着深奥和广大的词义，故称为经。那么，被称为吉祥秘密集聚的瑜伽大续部，为何被称为经呢？答：因为是支分，所以是它的名称，称为续部的经，是主要的支分，因此是由它所教导，如带柄和带鼻者。那么，既然说续部的主要支分是经部，是否也应当说其他的支分呢？那么支分是怎样的呢？答：经和量是支分成就，无有不全和问答，简略指示和详细解释次第，名称和近似指示一切续部。
English
I experience the self-luminous nature of the transformation of the three consciousnesses. In the stage of self-blessing, I also attain the wisdom body, which is closely symbolized by the twelve similes of illusion, which arises from the mind. Things like attainment, non-attainment, and the so-called same kind, which are not associated with the mind, also arise from the mind. In the stage of perfect enlightenment, the great bliss of luminosity, which is free from desire and so on, is self-awareness. These four are self-awareness, because they are not mistaken and appear clearly. Because it arises from things that are naturally established, it is without conceptualization, and it does not go beyond the nature of direct perception. As it is said: Direct perception is non-conceptual and non-deceptive. This is how it appears. The final stage is attained by yoga, because it is due to the ultimate power of meditating on the spontaneously accomplished true meaning, seeing all things like a myrobalan in the palm of one's hand, and striving for all-knowingness, so it is without conceptualization and not mistaken. As it is said: What is clear by the power of meditation, like the four that are clear, such as fear. Whatever is known by non-deception, that is non-conceptual direct perception. This is how it appears. The completion stage is considered to be valid cognition. Now, this should be analyzed: Which of the twelve categories of scriptures is this great tantra of the yoga of the Guhyasamaja? Answer: This is called the Sutra Pitaka, because it symbolizes the meaning of profound and vast words, it is called Sutra. So, if the glorious Guhyasamaja is a great yoga tantra, how is it called Sutra? Answer: Because it is a limb, it is its name, the Sutra of the Tantra, is the main limb, therefore it is taught by it, like those with handles and noses. So, since it is said that the main limb of the Tantra is the Sutra Pitaka, should the other limbs also be spoken of? So what are the limbs like? Answer: Sutra and valid cognition are the accomplishment of limbs, without incompleteness and questions and answers, brief instructions and detailed explanations of the order, names and close indications of all tantras.
Chinese
。经和量、支分等是经和量、以及支分等。那些成立是经和量、支分成立。成立不是其他意思，就是存在。成立的语声是和每一个相连，名为经成立等等。应当说具有体性的经成立，否则，没有体性的经会变成续部的支分吗？答：不应说，因为不会不存在。除了体性成立之外，经本身不会变成其他。因此，体性不应说。或者，为什么称为经呢？答：因为扼要地显示意义，所以是经。因为显示那些特殊的意义，所以是经。之后，“薄伽梵耶谢准玛多杰”的等持，安住于此，那里的解释，以四种道理生起的次第，以及金刚念诵，以及心完全清净，以及加持于我，以及光明，以及双运的次第等都象征着。同样地：与一切事物分离，蕴、界和处，所取和能取完全断除，法无我，平等性，自心本来没有生，是空性的自性。这样以自己的心立誓，以真实的理智宣说。那些以所取来成就所要成就的缘故。因为以没有例子的方式来成就，所以不能成就的缘故。从“如幻如梦”开始，如中阴界等，从其他续部所说的例子来显示，因此要知道是经。或者，收集其他散乱，具有专注一境之心的比丘的智慧，在那些词句中扩展，因此是经。例如，在心之坛城的第四品中说：“之后，事业的仪轨是，以见而结手印。”从所说的事业仪轨中，由见到（本尊）的金刚阿阇黎，对本尊和坛城和划线等各种坛城仪轨的详细内容，都是从其他续部在此象征的。此外，因为具有经的体性，所以是经藏。经的
English
. Sutras and valid means of cognition, limbs, etc., are sutras and valid means of cognition, and limbs, etc. The establishment of those is the establishment of sutras, valid means of cognition, and limbs. Establishment is not another meaning, it is existence. The sound of "establishment" is connected with each one, called "sutra establishment" and so on. It should be said that the sutra with characteristics is established, otherwise, will the sutra without characteristics become a limb of the tantra? Answer: It should not be said, because it will not not exist. Except for the establishment of characteristics, the sutra itself will not become other. Therefore, characteristics should not be said. Or, why is it called sutra? Answer: Because it briefly shows the meaning, it is a sutra. Because it shows those special meanings, it is a sutra. After that, the samadhi of "Bhagavan Yeshe Dronma Dorje," abiding in this, the explanation there, the order of arising from the four kinds of reasoning, and the vajra recitation, and the complete purification of the mind, and the blessing upon me, and the luminosity, and the order of union, etc., are all symbolized. Similarly: Separated from all things, aggregates, realms, and sources, grasping and grasper completely abandoned, dharma without self, equality, one's own mind originally unborn, is the nature of emptiness. In this way, vowing with one's own mind, speaking with true reason. Those are for the sake of accomplishing what is to be accomplished by grasping. Because it is accomplished in a way without examples, it is because it cannot be accomplished. Starting from "like illusion, like dream," like the intermediate state, etc., showing the examples spoken from other tantras, therefore know that it is a sutra. Or, collecting other distractions, the wisdom of a monk with a single-pointed mind expands in those words, therefore it is a sutra. For example, in the fourth chapter of the mandala of the mind, it says: "Then, the ritual of action is, to seal with sight." From the spoken ritual of action, by the vajra acharya who sees (the deity), the details of various mandala rituals such as the deity and the mandala and drawing lines, etc., are all symbolized here from other tantras. Furthermore, because it has the nature of a sutra, it is the sutra pitaka. Sutra's