Tibetan
་མཚན་ཉིད་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་ལྡན་བས་ན་མདོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་ཉུང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་སྒོ་དང་སྙིང་པོ་ཅན། །ཟློས་མེད་ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད། །མདོ་ཤེས་པས་ནི་མདོ་སྡེར་བཤད། །ཟློས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་ཕྱི་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། སྤང་བ་དེ་ནི་དོན་མཚོན་པ། །ཡི་གེ་ དང་ནི་ཚིག་ཉུང་བ། །ཀུན་ཏུ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། །བློ་དང་ལྡན་པས་མདོ་རུ་བཤད། །དེ་ནས་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དང་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། མདོ་གང་གི་མིང་གིས་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་ངམ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ལགས་སོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ལེའུ་དང་པོའི་གླེང་བཞིའི་ཚིག་ལ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པའི་སྒྲ་དག་གིས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མར་སོ་སོར་རྟོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང༌། མིའི་ལག་པ་བསྐྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དུ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། མེ་དང་དུ་བ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཏེ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་གཞན་ལས་མཐོང་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་མ་ལུས་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གི་མ་ལུས་པ་དེ་ནི་དང་པོའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དང་གཉིས་པའི་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་གྲུབ་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གོ །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་དོན་དང༌། །སྦས་པ་དང་ནི་མཐར་ཐུག་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཚང་བར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པའོ། །དེ་དག་བསྟན་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པ་བསྟན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བཤད་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འདྲི་བའི་ཚིག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་བྱར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁྲོས་པས་དྲག་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ལན་འདེབས་པའི་ཚིག་ཀྱང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྱིར་སྟོན་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི་ལན་འདེབས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་དང་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་གྱིས་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་དག་ལ། །བརྟེན་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིད་སྐྱེས་པ། །དེ་ནི་མན་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་བཏབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །ཟླས་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཅིག་
Chinese
凡是名相论师们所开示的，以及与之相应的，经部就是这样：词句简略没有疑惑，具有多种门径和精华，没有重复没有过失，通达经部就能讲解经藏。所谓没有重复，是指前后有所区别。同样地，舍弃即能表达意义，文字和词句简略，完全成为精华，具有智慧者才能讲解经部。然后，所谓经部，是第一支主要部分，无论以何经部的名称作为续部，也都称为经藏。量就是现量和比量两种，这些也将在下面阐述。同样地，在第十七章中，此后金刚手如来对所有如来如此说道：世尊，所有如来是否见到所有佛的法性平等性？然后，所有如来对金刚手如来，所有如来的主宰者如此禀告道：世尊，所有如来的金刚智慧行见到了。见到善逝了。以及，在第一章的四种开场白中这样说：如是我闻，一时，世尊，所有如来的身语意精华，住在金刚瑜伽母的莲花中。在此，通过见和闻的声音，分别认识到现量。同样地，在第九章中也说：种姓之子，例如，通过钻木和钻垫，以及人的手摇动的原因，会产生浓烟并生火。这表明依赖于集合的原因，具有火和烟的因果性质的比量。这样就是所谓的量的第二支。支分是所说的续部，以及支分的续部，即四天女请问、意趣授记、金刚鬘、从一切智慧金刚中摄集的大瑜伽续等，这些将使续部的意义完全圆满。
English
Whatever is closely shown by the characteristic masters, and because it is endowed with that, the Sutra is like this: few words, without doubt, having various doors and essence, without repetition, without fault. Knowing the Sutra explains the Sutra Pitaka. What is called without repetition is that there is a difference between the former and the latter. Similarly, abandoning that represents the meaning, letters and words are few, completely become the essence, those with intelligence explain the Sutra. Then, what is called Sutra is the first main branch, whatever name of the Sutra is the Tantra, it is also shown as the Sutra Pitaka. Valid cognition is two types: direct perception and inference, these will also be explained below. Similarly, in the seventeenth chapter, then the Tathagata Vajrapani said to all those Tathagatas: Blessed One, do all the Tathagatas see the equality of the Dharma of all Buddhas? Then, all the Tathagatas said to Vajrapani, the master of all the Tathagatas: Blessed One, the Vajra wisdom conduct of all the Tathagatas is seen. The Sugata is seen. And, in the words of the four introductions of the first chapter, it is said: Thus I have heard, at one time, the Blessed One, the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, resides in the lotus of Vajrayogini. Here, through the sounds of seeing and hearing, direct perception is individually recognized as valid cognition. Similarly, in the ninth chapter, it is also said: Son of the lineage, for example, through the rubbing wood and the rubbing mat, and the cause of the movement of human hands, smoke will arise and fire will occur. This shows that relying on the cause of the collection, inference is characterized by the nature of the cause and effect of fire and smoke. Thus, it is the second branch of what is called valid cognition. The branch is the spoken Tantra, and the Tantras of the branches, such as the Four Goddesses Asking, the Prophecy of Intentions, the Vajra Garland, and the Great Yoga Tantra Collected from All Wisdom Vajras, these will completely perfect the meaning of the Tantra.
Chinese
诶。如同手和脚等是身体一样。而且，从那以后，行为的仪轨就是以“见”等词语，从其他续部中完整地显示了见的支分。这样，支分被称为第三支分。没有不完整的，就是词语的意义全部成立。其中，词语的意义有两种：生起次第和圆满次第。那些全部，就是第一种分类的三种和第二种的五种。那些成立，就是用解释的续部的词语来显示的。同样地，在第十八章中说：“生起之次第，圆满之次第，依靠两种次第，金刚持者们宣说了法。”这是根本续部的词语。“文字的意义和共同的意义，隐藏的和究竟的。”这是在金刚鬘的解释续部中所说的词语，显示了生起次第的第一个结合等三种，以及圆满次第的金刚念诵等词语的五种意义。完整地显示那些，就是被称为没有不完整的第四支分。提问和回答就是提问和回答。显示那些就是显示提问和回答。如第十八章中所说：“秘密如何说”开始，到“事业的殊胜集合”之间，有七十二个提问的词语。“身语意是三种，被称为秘密。”从这开始，到“愤怒者以暴行普遍行事”之间，也显示了七十二个回答的词语。因为普遍显示的是提问，而特别显示的是回答。那也有两种，声音和意义。其中声音是：“身语意是三种”等等。意义是：“依靠清净的境和根，所产生的意，那被称为曼，扎是救护的意思。”这是具有提问和回答的特征的第五支分。简略显示和广说就是简略显示和广说。总摄一切差别，就是变成一个方面。
English
E. Just as hands and feet, etc., are like the body. Moreover, from then on, the ritual of action is to completely show the limbs of seeing from other tantras with words such as "seeing." Thus, the limb is called the third limb. Without being incomplete means that the meaning of the words is completely established. Among them, there are two meanings of words: the generation stage and the completion stage. All of those are the three types of the first classification and the five of the second. Those are established by the words of the explanatory tantra. Similarly, in the eighteenth chapter, it says: "The order of generation, the order of completion, relying on the two orders, the Vajra holders taught the Dharma." This is the word of the root tantra. "The meaning of letters and the common meaning, the hidden and the ultimate." These are the words spoken in the explanatory tantra of the Vajra Garland, showing the first three combinations of the generation stage, and the five meanings of the words such as Vajra recitation of the completion stage. Showing those completely is the fourth limb called without being incomplete. Asking and answering are asking and answering. Showing those is showing asking and answering. As it is said in the eighteenth chapter: Starting from "How to explain the secret," up to "the supreme collection of activities," there are seventy-two words of questions. "Body, speech, and mind are three forms, which are called secret." Starting from this, up to "The wrathful one universally acts with violence," seventy-two words of answers are also shown. Because generally showing is asking, and particularly showing is answering. There are also two types of that: sound and meaning. Among them, the sound is: "Body, speech, and mind are three forms," and so on. The meaning is: "Relying on pure objects and senses, whatever mind arises, that is called Man, and Tra means to protect." This is the fifth limb with the characteristics of asking and answering. Briefly showing and extensively showing are briefly showing and extensively showing. Summarizing all the differences is to become one aspect.