Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་པས་སོ། །ལ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །གཞན་ཡང་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཞིའི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་བྱེ་བྲག་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་ཆར་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཆར་བའི་དུས་སུ་ཆུ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་ཆར་བ་རྨ་བྱས་འཐུང་པ་ན་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྦྲུལ་གྱིས་འཐུང་བ་ན་དུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བུ་རམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་མངར་བའི་རོ་རུ་འགྱུར་རོ། །ནིམ་པའི་ཤིང་ལ་དེ་ཉིད་ཁ་བའི་རོ་རུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་ལྔ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་རུ་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་གི་ནང་དུ་སོང་བས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྡུས་སོ། །རྩའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེའི་ནང་དུ་གསང་བའི་དབང་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལའོ། །དེ་སྟེང་དུ་བཟློག་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་སོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དག་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཚོན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་མཚོན་ནོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་མཚོན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྡུས་སོ་ཞེས་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་རྫོགས་ པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་དཔྱད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་རིམ་པ་འདི་དག་བཞིའམ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ལྔ་ཁོ་ནར་བཤད་ཅེ་ན་ཞེས་གྲངས
Chinese
等等的次第。也有人以从那（本尊）所生的 真言之身和如幻之三摩地。也有其他人以获得显现等等的瑜伽，观想为天神之身。有些人也以手印和三摩地观想的次第，进入光明。另外，有和轮回与涅槃，味道相同，无二，以双运的三摩地之门，修习真如。因为真如是一，所以道的差别众多也没有过失。以基础的差别之力，显现如差别，如雨一般。例如，在下雨的时候，从云彩的集合中降下的雨水，孔雀喝了就变成甘露。同样的雨，蛇喝了就变成毒药。甘蔗树等等，那雨就变成甜味。楝树，那雨就变成苦味，所以真如在那上面也没有差别。应该这样观察，如果吉祥密集金刚方面，除了五次第之外，没有其他的圆满次第，那么为什么薄伽梵在那时那处宣说了微细瑜伽等等的六支瑜伽呢？回答说，进入那些之中，就没有其他的圆满次第了。其中，微细瑜伽和明点瑜伽都归纳于金刚念诵的次第。是根脉的周遍行用和誓言的坛城，以及其中获得秘密灌顶心之所缘的自性。执持菩提心是现证菩提的次第。在其上返回也归纳于此。各别摄集和禅定是心完全清净。气息和勤作等表示金刚念诵，执持表示现证菩提的次第。随念表示自我加持的次第，三摩地的支分归纳于双运的次第，因此五次第的自性就是圆满次第。对此这样观察，为什么这些次第不会变成四或六等等，而只说了五呢？
English
And so on in sequence. Some also use the samadhi of the mantra body born from that (deity) and like an illusion. Others also meditate on the deity's body through yoga such as obtaining appearances. Some also enter the clear light through the sequence of meditating on mudras and samadhi. Furthermore, they meditate on Suchness through the door of the samadhi of uniting samsara and nirvana, which are of one taste and non-dual. Since Suchness is one, there is no fault in the many differences of paths. Due to the power of the difference of the base, it appears as a difference, like rain. For example, during the rainy season, when the rain that comes from the collection of clouds is drunk by a peacock, it turns into nectar. The same rain, when drunk by a snake, turns into poison. Sugarcane trees and so on, that rain turns into a sweet taste. For neem trees, that rain turns into a bitter taste, so Suchness has no such difference. It should be examined in this way: if, in the aspect of the glorious Guhyasamaja, there is no other completion stage other than the five stages, then why did the Bhagavan speak of the subtle yoga and so on, the six-limbed yoga, at that time and place? It is said: Having entered into those, there is no other completion stage than that. Among them, the subtle yoga and the bindu yoga are condensed into the stage of vajra recitation. It is the nature of the pervasive use of the channels and the mandala of vows, and within it, obtaining the secret empowerment, the object of the mind. Holding the bodhicitta is the stage of manifest enlightenment. Reversing on top of that is also included in that. Separate collection and meditation are the complete purification of the mind. Breath and effort represent vajra recitation, and holding represents the stage of manifest enlightenment. Recollection represents the stage of self-blessing, and the limb of samadhi is condensed into the stage of union, so the nature of the five stages alone is the completion stage. Examine it in this way: why do these stages not become four or six, etc., and only five are spoken of?
Tibetan
་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ། སར་ཞིང་སར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་གཏོས་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྒྲོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ། ཁྱབ་འཇུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་ཕྱག་བྱས་པ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པས་དེ་ཉིད་ས་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པའི་དབང་གིས་བྱ་བ་བྱས་པ་བྱེད་པ་རྫོགས་པས་རིམ་པ་དྲུག་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། ། ཞེས་གྲངས་ལྷག་པ་བསལ་ཏོ། །ཉུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་མེད་པས་གཞན་དང་རང་གི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གྲངས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ལན་ནོ། །འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི
Chinese
为了消除对歧途的错误认识而说：在此，瑜伽士要转变庸常的身、语、意。为了这个目的，通过生起次第使身完全清净，通过圆满次第的首先金刚念诵的次第使语完全清净，通过一切完全清净使意完全清净。当身、语、意完全清净时，为了利益众生，以如幻的等持来加持自己。为了完全舍弃执着，证悟胜义谛的自性。这样一来，会陷入断灭的过失，为了完全舍弃它，安住于二谛无二的体性，具足一切殊胜相的金刚身，具有各种珍宝的自性，安住在宫殿内的坛城之主。萨尔瓦萨尔的坛城之轮扩展，遍布整个虚空，时时刻刻精勤于度化一切众生。遍入天、大自在天、梵天和帝释天等诸天之尊，以头顶触碰莲足。如意宝、如意树和贤瓶一样，成办一切所愿，瑜伽士应缘于双运的等持而安住。因此，将安住于普光第十二地。在此之后，因为没有需要学习的，所以它被宣说为第十三地。如是说：安住于双运等持后，不再于任何田地中学习。这样说。像这样，通过那些次第的瑜伽士，如果因为对任何都不学习的缘故，所作已办，所作已竟，所以没有任何第六次第。 这样排除了数字上的多余。也不是缺少，因为没有五，所以没有利他和自利，这是对数字上错误认识者的回答。在此也应这样分析：那些等持的量是现量还是比量呢？对此，暂且现量是不合理的，因为没有分别。因为现量被说是离分别且无错乱的。金刚念诵等的修习
English
It is said to eliminate misconceptions about deviating paths: Here, the yogi transforms the ordinary body, speech, and mind. For this purpose, the body is completely purified through the generation stage, the speech is completely purified through the first Vajra recitation stage of the completion stage, and the mind is completely purified through the complete purification of everything. When the body, speech, and mind are completely purified, one blesses oneself with illusion-like samadhi for the sake of benefiting sentient beings. To completely abandon attachment to it, one realizes the essence of ultimate truth. If it were like that, it would lead to the fault of annihilation, so to completely abandon it, one abides in the nature of non-duality of the two truths, the Vajra body possessing all supreme characteristics, having the nature of various jewels, residing as the lord of the mandala within the palace. The wheel of the Sarva-Sara mandala expands, pervading the entirety of space, constantly striving to liberate all sentient beings. The supreme among gods, such as Vishnu, Maheshvara, Brahma, and Indra, touch the lotus feet with their heads. Like the wish-fulfilling jewel, the wish-fulfilling tree, and the auspicious vase, fulfilling all desires, the yogi should abide focusing on the samadhi of union. Therefore, one will abide in the twelfth ground of Universal Light. After that, because there is nothing to be learned, it is explained as the thirteenth ground. As it is said: Having abided in the samadhi of union, one no longer learns in any field. Thus it appears. Like that, through the yogi of those stages, if because of not learning anything, what is to be done has been done, what is to be done is finished, so there is no sixth stage whatsoever. Thus, excess in number is eliminated. It is also not lacking, because without the five, there is no benefit for others and oneself, this is the answer to those with misconceptions about numbers. Here also, it should be analyzed in this way: Are the valid cognitions of those samadhis direct perception or inference? To this, for the moment, direct perception is not reasonable, because there is no conceptualization. Because direct perception is said to be free from conceptualization and non-erroneous. The practice of Vajra recitation and so on