Tibetan
པོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་སར་པ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་སར་པ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་ པ་དེའི་ཚེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྔོན་གྱི་འཕེན་ཤུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད། རིམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་མོ
Chinese
彼时若已熟习佛陀乘之思想，则学于声闻乘之一念禅定。彼时若已熟习声闻乘之一念禅定，则学于分别瑜伽。彼时若已熟习分别瑜伽，则安住于初业者之禅定。彼时若已安住于初业者之禅定，则入于百种差别。彼时若由百种差别而知身之别离，则安住于身金刚之禅定。安住于身之别离后，由母音子音之门而入于语之别离。彼时若由金刚念诵之次第而知气与功用，则语金刚之禅定将显明。安住于语之别离后，由自性显现之次第而入于心之禅定。安住于如实遍知之心后，将入于十二种幻喻之世俗谛。彼时若入于如幻之禅定，则得佛陀之灌顶。彼时若已得灌顶，则安住于如幻之禅定后，由十八大空性之次第而入于胜义谛。彼时若由执持整体与随执之禅定而入于真实之边际，则一切烦恼将得清净。彼时若为智慧次第生起之故，由自性光明之二谛，以无二之瑜伽士现证圆满正觉，则将学于圆满之禅定。彼时若已入于圆满禅定之瑜伽士，则不再学任何法。何以故？以先前已善学之故，由彼先前之牵引力之力量而显现之故。是故，应次第获得者，即是大金刚持。瑜伽士云：由修习五次第而得之，故一切皆应修习。
English
At that time, if one has become accustomed to the thought of the Buddha Vehicle, then one should learn the one-pointed samadhi of the Hearer Vehicle. At that time, if one has become accustomed to the one-pointed samadhi of the Hearer Vehicle, then one should learn the yoga of discrimination. At that time, if one has become accustomed to the yoga of discrimination, then one will abide in the samadhi of the beginner. At that time, if one abides in the samadhi of the beginner, then one will enter into the hundredfold distinctions. At that time, if one knows the separation of the body through the hundredfold distinctions, then one will abide in the vajra samadhi of the body. Having abided in the separation of the body, one enters into the separation of speech through the gate of vowels and consonants. At that time, if one knows the breath and effort through the order of vajra recitation, then the vajra samadhi of speech will become clear. Having abided in the separation of speech, one enters into the samadhi of mind through the order of naturally appearing. Having abided in the complete knowledge of mind as it is, one will enter into the conventional truth of the twelve examples of illusion. At that time, if one enters into the samadhi of illusion-like, then one will receive the empowerment of the Buddha. At that time, if one has received the empowerment, then having abided in the samadhi of illusion-like, one will enter into the ultimate truth through the order of the eighteen great emptinesses. At that time, if one enters into the true limit through the samadhi of grasping the whole and following after, then all defilements will become completely purified. At that time, if the yogi of non-duality manifestly and completely awakens himself to the two truths of self-luminousness, for the sake of the arising of the order of wisdom, then he will learn the perfect samadhi. At that time, the yogi who has entered into the perfect samadhi will not learn any dharma again. Why is that? Because he has been well-trained before, it will become manifest by the power of the force of his previous momentum. Therefore, the great Vajradhara himself is to be attained gradually. The yogi said: It is attained by meditating on the five stages, therefore one should meditate on everything.