Tibetan
་རིམས་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོར་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རིམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཡིན་ནམ་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཅིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལ་ཡང་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རེ་རེ་དག་ལ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིའོ། །སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི་ལྔ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་དེ་རྫོགས་པ་ན་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་གོ །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་རིམ་གྱིས་རྙེད་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གཅིག་པུའམ་གང་ཡང་རུང་སྟེ་གཅིག་གིས་མི་འགྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའམ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ རིམ་པ་ལྔ་ཆར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་པདྨ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པུའི་སྣོད་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོའི་ཕྱིར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དྲང་བའི་དོན་དུ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པས་ཀུན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཅིག་པ་དང་དུ་མ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་མ་ཡིན་
Chinese
是为了学习次第，而不是生起次第，这没有任何过失。对此应当这样进行分析：如果圆满次第为主的五个次第，那么此时次第的数量是瑜伽士的五个次第，还是一个？如果是一个，那么此时仅凭金刚念诵的次第就已完成任务，其他次第还有什么用？而且在男根不具者的念诵等情况下，是为了显示光明。如果是五个，那么此时每一个都只是语远离等，而不是心清净等。其他也同样。说道：瑜伽士是一个，不是五个。因为生起次第以三个等持为对境，以百种姓的差别而进入身远离。之后以进入三字等次第，通过习惯金刚念诵而进入语远离。在其后，通过显现等三种智慧的清净，当其圆满时，进入心远离。以自加持的次第而进入见世俗谛。以现证菩提的次第而进入光明。以双运的次第而进入不住涅槃的法界。因此，成佛是次第获得的，所以一个瑜伽士，仅凭金刚念诵或任何一个都无法成就。因此，像旃檀等或珍宝一样的瑜伽士，应当修习全部五个次第。如果像莲花等只是生起次第的法器，那么为了五个圆满次第而修习吗？说道：即使在隐义上，也宣说了圆满次第，所以所有人都应当修习。因此，薄伽梵也曾在其他地方说过，如《行集灯论》中说：金刚弟子禀告说：像我们这样的凡夫，从无始以来就对各种外在事物执着，认为存在和不存在，一和多，二和非二，存在非
English
It is for the sake of learning the stages, not the generation stage, and there is no fault in this. It should be analyzed in this way: If the five stages are mainly the completion stage, then at this time, is the number of stages the five stages of the yogi, or one? If it is one, then at this time, the task has been completed by the stage of Vajra recitation alone, what is the use of other stages? Moreover, in the case of recitation by eunuchs, etc., it is to show the luminosity. If it is five, then at this time, each one is only speech isolation, etc., not mind purification, etc. The same is true for others. Said: The yogi is one, not five. Because the generation stage focuses on the three samadhis, and enters body isolation through the distinction of hundreds of lineages. Afterwards, by entering the three letters and other stages, one enters speech isolation by becoming accustomed to Vajra recitation. After that, through the purification of the three wisdoms such as appearance, when it is complete, one enters mind isolation. By the stage of self-blessing, one enters seeing the conventional truth. By the stage of manifest enlightenment, one enters luminosity. By the stage of union, one enters the realm of non-abiding Nirvana. Therefore, Buddhahood is attained gradually, so a yogi cannot be accomplished by Vajra recitation alone or any one alone. Therefore, yogis like sandalwood or jewels should practice all five stages. If one is only a vessel for the generation stage like a lotus, etc., then does one practice for the five completion stages? Said: Even in the implicit meaning, the completion stage is also proclaimed, so everyone should practice it. Therefore, the Bhagavan also said elsewhere, as it is said in the Lamp for Compendium of Conduct: The Vajra disciple reported: Ordinary people like us have been attached to various external objects since beginningless time, thinking that there is existence and non-existence, one and many, two and non-two, existence and non-
Tibetan
མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ན། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི་བའམ་ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་ག་ཡིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་སློབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སམ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཤིང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མཁན་གྱི་སྣོད་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་བྱེད་ཀྱི། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་ པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོང་སྟེ། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ཆེན་པོ་ལས་རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་བ་དང༌། སྨན་དང་ནགས་ཚལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སྐྱེའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཞད་གད་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། གླུ་དང༌། པི་ཝང་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། རོལ་མོ་དག་ལ་མཁས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་གི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སློབ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ནམ་འཕོང་གི་སློབ་མ་ནི་ཐོག་མར་བ་ལང་གི་ཀོ་བ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བ་ལང་གི་ཀོ་བ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་ཤིང་ལེབ་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཤིང་ལེབ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ། འབེན་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་འབེན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་དབྱུག་གུ་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་དབྱུག་གུ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲ་བརྒྱ་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྲ་བརྒྱ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲ་བཅུ་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྲ་བཅུ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ། སྐྲ་གཅིག་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྲ་གཅིག་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ། སྒྲས་མཚོན་ པ་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲས་མཚོན་པ་ལ་འཕོག་པ་དེའི་ཚེ། མི་འཚོར་བར་འཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་མི་མཆོར་བར་འཕོག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འཕོང་བསླབས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདོད་ན་ནུབ་མོ་མུན་པ་མུན་ནག་གི་ནང་ན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གང་དང་གང་དག་གི་སྒྲ་གྲག་པ་དེ་དང་དེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་མི་འཆོར་བ་ཉིད་དུ་མདའ་འགྲོའོ། །སྒྲས་མཚོན་པ་འཕོག་པར་བྱེད་པར་གནས་པས་ཕྱིས་གང་དུ་ཡང་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཕོག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་
Chinese
對於那些並非不存在，也未曾涉入恆常與無常等自性習氣之流所生的分別念者，當他們修學圓滿次第之次第三摩地時，應當如次第般修學，抑或僅憑上師之口訣，便能使彼等剎那間各自顯現？金剛阿闍黎說：「應當修學次第進入，而非頓時。」薄伽梵亦於《楞伽經》中說道：其後，菩薩摩訶薩大慧為了使自心顯現之流完全清淨，又向薄伽梵祈請：「薄伽梵，自心顯現之流是頓時，還是次第進入？如何才能完全清淨？」薄伽梵開示道：「大慧，自心顯現之流是次第進入而完全清淨，而非頓時。譬如大慧，芒果之果實是次第成熟，而非頓時。大慧，如是，眾生之自心顯現之流也是次第清淨，而非頓時。大慧，譬如陶師之器皿是次第製作，而非頓時。大慧，
English
For those who are not non-existent, and have not engaged in the proliferation of habitual tendencies of nature such as permanence and impermanence, when they learn the samadhi of the stages of the completion stage, should they learn as the stages are, or can those be made to appear separately in an instant by just the oral instructions of the guru? The Vajra Master said: "One should learn to enter gradually, not all at once." The Bhagavan also said in the Lankavatara Sutra: Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati, in order to purify the stream of the appearance of his own mind, again requested the Bhagavan: "Bhagavan, is the stream of the appearance of one's own mind purified all at once or by entering gradually? How does it become completely pure?" The Bhagavan replied: "Mahamati, the stream of the appearance of one's own mind is purified by entering gradually, not all at once. For example, Mahamati, the fruit of the mango tree ripens gradually, not all at once. Mahamati, likewise, the stream of the appearance of the minds of sentient beings is also purified gradually, not all at once. Mahamati, for example, the vessels of a potter are made gradually, not all at once. Mahamati,
Chinese
《ེ་འཛིན་》的经中也明确说到：此后菩萨摩诃萨慧力坚定这样禀告道：世尊，如果修学，菩萨修学于一切所学而无所缘，如何修学于勇猛行三摩地？这样禀告之后，世尊对菩萨摩诃萨慧力坚定这样开示道：慧力坚定，比如射箭的老师或射箭的学生，首先在牛皮上练习射箭。当在牛皮上熟练时，就在木板上射箭。当在木板上熟练时，就在箭靶上射箭。当在箭靶上熟练时，就在箭杆上射箭。当在箭杆上熟练时，就在百根头发上射箭。当在百根头发上熟练时，就在十根头发上射箭。当在十根头发上熟练时，就在一根头发上射箭。当在一根头发上熟练时，就在以声音标示的目标上射箭。当在以声音标示的目标上射箭时，就在无所觉察的情况下射箭。当在无所觉察的情况下射箭时，射箭的修习就圆满了。如果想那样，在夜晚黑暗的深处，无论人和非人发出什么声音，箭都能毫不费力地命中目标，不会落空。安住于以声音标示的目标上射箭，之后就不再需要任何修习了。那为什么呢？因为先前已经很好地修习过了，所以一切要射的目标都会清晰地显现出来。慧力坚定，同样地，安住于这勇猛行三摩地的菩萨，之后也不需要修学任何法了。那为什么呢？因为已经很好地修习了那个三摩地，所以菩萨的一切功德之法都会清晰地显现出来。同样，以这种方式，安住于金刚乘，想要修学勇猛行三摩地的人，也应当按照这个次第来修学。它的次第是这样的：首先修学佛陀乘的意念。
English
It is also clearly stated in the sutra of ེ་འཛིན་: Then, the Bodhisattva Mahasattva Steadfast Intelligence said this: "Bhagavan, how should one train so that a Bodhisattva trains in the Samadhi of Heroic Progress, without focusing on any object of training?" After saying this, the Bhagavan said this to the Bodhisattva Mahasattva Steadfast Intelligence: "Steadfast Intelligence, it is like this: for example, a teacher of archery or a student of archery first trains on a cowhide. When one is skilled on a cowhide, then one shoots at a wooden board. When one is skilled on a wooden board, then one shoots at a target. When one is skilled on a target, then one shoots at a shaft. When one is skilled on a shaft, then one shoots at a hundred hairs. When one is skilled at a hundred hairs, then one shoots at ten hairs. When one is skilled at ten hairs, then one shoots at one hair. When one is skilled at one hair, then one shoots at a sound-marked object. When one shoots at a sound-marked object, then one shoots without awareness. When one shoots without awareness, then the training in archery is complete. If one desires that, in the dark of night, whatever sound is made by humans or non-humans, the arrow will effortlessly hit the target without fail. By abiding in shooting at a sound-marked object, one will not need to train anywhere else later. Why is that? Because one has trained well before, all targets to be shot will become clear to that one. Steadfast Intelligence, similarly, a Bodhisattva who abides in this Samadhi of Heroic Progress will not need to train in any Dharma later. Why is that? Because one has trained well in that Samadhi itself, all the qualities of a Bodhisattva will become clear. Again, in this same way, one who abides in the Vajrayana and desires to train in the Samadhi of Heroic Progress should also train in this same sequence. This is the sequence: first, train in the thought of the Buddha Vehicle.