Tibetan
་ཁོ་ཉིད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྒྱུས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཞན་རྐྱེན་མེད་ཅིང་ཞི་བ་སྟེ། །སྤྲོས་པ་དག་གིས་མ་སྤྲོས་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་རྣམ་མི་རྟོག །འདི་ནི་ཡང་དག་མཚན་ཉིད་དོ།། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་པ་མ་གྲུབ་སྟེ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་སྣང་བ་དེ་ནི་ཚངས་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དཔེར་ན་བུམ་པ་དང་རེ་ལྡེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ན་རང་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ཀྱི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དང་འདི་ཉིད་ཅེས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་བར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཚངས་པ་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་དག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། ཚངས་པའི་ཚུལ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཚངས་པས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཕྱོགས་ཏེ་དེ་མི་རིགས་པ་ནི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཚངས་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཚད་མ་མཐོང་བའོ། །རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཇོག་བར་བྱ་བས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞན་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་མཐོང་བའི་ཤེས་ཡོད་དེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བ། །བྱིས་པ་ལྐུགས་པ་དང་འདྲ་བའི། །ཤེས་པ་དག་པའི་དངོས་ལས་བྱུང༌། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ནི། །སྐྱེས་སོགས་ཆོས་བཅས་གང་གིས་ནི། །བློ་ཡིས་རྟོགས་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། དང་པོ་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཡུལ་དང་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ཚད་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ནི་བརྟགས་པ་ལ་བརྟག་པ་དང་མཚུངས་པ་དོན་མེད་པ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པའི་དོན་ལ་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པ་ན་དེ་ཐོབ་པས་ཚད་མའི་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དུ་རྫོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ
Chinese
因為不能獲得它，因為它與戲論有關。無戲論的因產生無戲論的果，而不是與戲論有關的果。如是說：沒有其他因緣，並且寂靜，不與戲論相涉，不是不同的意義，也不分別，這是真正的特徵。因此，自己的宗派沒有成立，因為沒有量。此外，他們的宗派是，各種各樣的自性，所有事物，無論顯現什麼，那只是梵天本身。例如，瓶子和紡錘等等，所有在外顯現的，當進行分析時，並不存在於自己的形狀中，因為顯現與其他無異。顯現也是以自性而存在，但不是以這個本身來認知。自性和這個本身是相互矛盾的。因此，由顯現的自性所包含的事物，所有顯現的，那本身就是梵天。恆常喜樂的自性，與各種習氣相連，那些就是這些差別。如是說：梵天的本性是喜樂。等等出現，這是梵天論者的自宗，但那是不合理的，因為沒有量。 見到梵天本身存在的量。暫時來說，也不是現量，因為它是不分別的。梵天的多樣性是由分別來確立的。如果是這樣，那麼其他與分別相關的也不是現量嗎？如是說：最初見到的識是存在的，所有分別都已分離，像孩子和啞巴一樣，清淨的識從事物中產生。從那以外的事物，無論是由生等法所包含的，由智慧所理解的，那也被認為是現量。對此說道：最初的不分別才是量，因為能夠做自己特徵的意義的作用，作為境和因的那個不分別才是量。因為它已經完成了作用，所以其他的與考察相關的考察是相同的，無意義的就不是量。不是與意義相遇，當人進入所指示的意義時，因為獲得了它，量的作用就在那裡完成了。像那樣
English
Because it is not obtained, because it is related to elaboration. The cause without elaboration produces the result without elaboration, not the one related to elaboration. As it is said: Without other conditions and peaceful, not involved with elaborations, not a different meaning, nor discriminating, this is the true characteristic. Therefore, one's own tenet is not established, because there is no valid cognition. Furthermore, their tenet is that the various natures, all things, whatever appears, that is only Brahman itself. For example, the pot and the spindle, etc., whatever appears externally, when analyzed, does not exist in its own form, because appearance is no different from others. Appearance also exists by itself, but it is not cognized by this itself. Self and this itself are contradictory. Therefore, the things contained by the self of appearance, all that appears, that itself is Brahman. The nature of constant joy, connected with various habitual tendencies, those are these distinctions. As it is said: The nature of Brahman is joy. Etc. appears, this is the self-tenet of those who speak of Brahman, but that is unreasonable, because there is no valid cognition. Seeing the valid cognition of the existence of Brahman itself. For the time being, it is also not direct perception, because it is non-conceptual. The diversity of Brahman is established by discrimination. If that is the case, then is not other things related to discrimination also not direct perception? As it is said: The knowledge of the first seeing exists, all discriminations are separated, like a child and a mute, pure knowledge arises from things. From things other than that, whatever is contained by the law of birth, etc., understood by wisdom, that is also considered to be direct perception. To this it is said: The first non-discrimination alone is valid cognition, because it is able to do the work of the meaning of its own characteristic, that non-discrimination as object and cause is valid cognition. Because it has completed the action, other investigations related to investigation are the same, meaningless is not valid cognition. It is not to meet with the meaning, when a person enters the indicated meaning, because he has obtained it, the action of valid cognition is completed there. Like that