Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བས་གང་གི་གང་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་མེད་དོ། །མ་ངེས་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་དེ་གཽའུ་སྒྲ་དག་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་སྒྲའི་དོན་དུ་བརྟགས་ན་དེས་མེའི་སྒྲ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་ཁ་ཚིག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བུམ་པ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་བུམ་པས་ཁ་ཁེངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་མེད་པས་སྤྱི་དང་ལྡན་པའང་མེད་དེ་ལྡན་པའི་སྒྲ་ནི་འབྲེལ་པ་བྱེད་པའི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་ནི་སྤྱི་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སེལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ལས་འབྲེལ་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་འབྲེལ་པ་རྟག་པར་བྱེད་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་རང་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། །རང་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ལས། །གང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་པས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་རྣམས་གང་གང་ལས། །ལྡོག་པ་དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །སྤྱི་ཡི་དབྱེ་བར་རབ་བརྟགས་པས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གཟུང་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཆོས་གཞན་གྱི། །ཁྱད་པར་ཡང་དག་རྟོགས་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་གཞན་གྱིས་དེ་མི་རིགས། །དེས་ན་ཐ་དད་ཐ་སྙད་ཡིན། །གཞན་དབང་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲེལ་པ་མེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་བཀག་པས་དཔྱོད་པ་པ་རྣམས་ལ་སྒྲའི་དོན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་དོན་གང་ལ་ཚད་མ་བརྒྱད་དོན་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཞལ་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཚད་མ་ལས་གཞལ་བྱ་གྲུབ་ཅེས་ བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་མེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་དཔྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཏེ་ལན་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་དང་ཁྲུས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྨྱུང་བ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་ར་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་མི་རིགས་ཏེ། མཐོ་རིས་ནི་བདེ་བ་ལ་ལོང་ས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བདེ་བ་སྦྱིན་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཆོ་ག་མཁན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དེ་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ན། དེ་ཅི
Chinese
的缘故。特别是声音和分别念一同产生，因此无法确定哪个是哪个的对境。对于不确定的事物，不存在能说和所说的关系，就像牛的声音一样。此外，如果将差别视为声音的意义，那么当说火的声音时，嘴巴会被烧焦，当说瓶子时，嘴巴也会被瓶子填满。但事实并非如此，因此差别不是声音的意义。因为没有总的，所以也没有具有总的，因为具有的声音是从建立关系的词语中产生的。关系是通过遮止总的方式来消除的，因为关系是建立在二者之上的。因此，如果按照先前所说的次第，关系是恒常的，那么事物之间没有任何关系，因为一切都是由自身所成立的。一切事物自性上，安住于各自的体性中，因为依赖于自身和他者的体性之反体，因此事物从任何事物中，产生反体的理由是，通过对总的差别进行辨析，从而把握它的差别。因此，如果能够正确认识其他法的差别，那么其他法就不能认识它。因此，差别是不同的名称，是自在和关系。像这样等等，说明了没有关系。像这样，因为遮止了总等等，对于论者来说，声音本身就没有意义，因此对于任何意义，八种量都不可能具有意义，因为没有所量。因为已经说过，从量中成立所量。因此，没有对境的声音，又表达了什么意义呢？此外，论者们也承认声音的意义没有成立，因此应该回答。暂时在行为方面，为了获得祭祀、沐浴、苦行、斋戒和禅定等的特征，即天界和解脱的果实。具有损害自性的行为，如杀羊等，是不合理的，因为天界是享受安乐的处所，安乐是通过布施获得的，而不是通过杀害众生获得的。或者，如果是通过仪轨师的咒语的力量来解脱它，那么这又是什么呢？
English
Therefore. In particular, since sound and discrimination arise together, it is impossible to determine which is the object of which. For the uncertain, there is no relationship between what is to be said and what is said, just like the sound of a cow. Furthermore, if difference is considered as the meaning of sound, then when the sound of fire is spoken, the mouth will be burned, and when a vase is spoken, the mouth will also be filled with the vase. But this is not seen, therefore difference is not the meaning of sound. Since there is no general, there is also no possessing the general, because the sound of possessing arises from the word that establishes the relationship. Relationship is eliminated by blocking the general, because relationship is desired from two. Therefore, if the relationship is made constant by the order previously stated, then there is no relationship between things, because everything is established from itself. All things by their nature, abide in their own essence, because they depend on the opposite of their own and other's essence, therefore the reason why things arise from anything is that, by thoroughly examining the difference of the general, its difference is grasped. Therefore, if one can correctly understand the difference of other dharmas, then other dharmas cannot understand it. Therefore, difference is a different name, it is independence and relationship. Like this and so on, it is explained that there is no relationship. In this way, because the general and so on are blocked, for the debaters, sound itself has no meaning, therefore for any meaning, the eight kinds of valid cognition cannot have meaning, because there is no object to be measured. Because it has been said that the object to be measured is established from valid cognition. Therefore, what meaning do sounds without objects express? Furthermore, the debaters also admit that the meaning of sound is not established, therefore they should answer. For the time being, in terms of action, in order to obtain the characteristics of sacrifice, bathing, asceticism, fasting, and meditation, such as the fruits of heaven and liberation. Actions that are of the nature of harm, such as killing goats, are unreasonable, because heaven is a place to enjoy happiness, and happiness is obtained through giving, not through killing beings. Or, if it is liberated by the power of the mantra of the ritual performer, then what is that?
Tibetan
འི་ཕྱིར་སྒོ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་མེད་དམ་ཡང་ན་དབང་པོ་བཀག་པ་གཅིག་པུ་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྔགས་དོན་མེད་དོ། །སྔགས་དང་བཅས་པས་རླུང་བཀག་པར་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེས་གསོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རང་གི་ཉེ་བ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གསོད། དེ་ནི་དེས་མི་འདོད་ཅེ་ན། ཕྱུགས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཚེ། དེ་བས་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མེ་མཆོད་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་མི་བཟད་པ། །དྲག་པོ་ཁྲག་གིས་ལག་བསྒོས་པ། །རྟག་ཏུ་སྡིག་པའི་ལས་སྤྱོད་པ། །དེ་དག་དུ་འབོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ནི་མེ་མཆོད་པ་དང༌། ཁ་དོན་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཐམས་ཅད་འདོར་བའི་རང་བཞིན་ནི་མི་རྟོག་པ་སྟེ་ཐར་བའོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱིས་མི་རྟོག་པའི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ཁྱེད་ཅག་གི་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འབྲས་བུ་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དཔྱོད་པ་པ་རྣམས་ ཀྱིས་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་ངལ་བ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཁྲུས་ཀྱིས་དགེ་འདོད་རིགས་ཀྱིས་བརྙས་པ་དང༌། །རིག་བྱེད་ཚད་མར་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ཡོད། །སྡིག་པ་ཟད་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་པ། །བློ་མེད་རྣམས་ཀྱི་བླུན་པོའི་རྟགས་ལྔའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་པ་རྣམས་ལ་ལན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ནི་འགལ་བའོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་འདོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་གོས་འཛིན་པ་དང༌། གཙུག་ཕུད་འཛིན་པ་དང༌། དབྱུག་པ་གསུམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་གསུམ་སྤྲས་པ་དང༌། ཀྲྀཥྞ་ས་རའི་པགས་པ་གྱོན་པ་དང༌། ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་འཁྱམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགལ་བའོ། །དང་པོ་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པས་དེ
Chinese
因此，关闭一切门来救度。难道咒语没有力量吗？或者仅仅是控制感官才是主要的？如果是那样，咒语就没有意义了。如果用咒语来控制气息，那就是用慈悲来杀生吗？如果是那样，为什么不杀死那些非常可爱和亲近的人呢？如果说那是因为他们不愿意，那么牲畜也不愿意，为什么还要残害它们呢？因此，具有残害本性的火供等行为是罪恶的，因此不是获得天界的因。如是说：杀害众生令人厌恶，凶猛之人双手沾满鲜血，恒常行持罪恶之业，他们将堕入地狱。又，因为具有分别念，所以不能解脱。因为他们的行为方式是火供、口诵和沐浴等，所以是具有分别念的。舍弃一切的自性是不分别念，也就是解脱。因此，通过具有分别念的道不能获得不分别念的解脱，因为因不同。就像从青稞的种子中不会产生稻子的果实一样。因此，通过完全舍弃一切分别念的禅定，才能恒常获得无垢、无漏且不分别的解脱。因此，你们的行为方式不会获得任何果实，思辨者们认为洁净等行为将变得毫无意义。如是说：沐浴以求善，轻蔑种姓，有些人将吠陀视为衡量标准，依靠苦行以求罪业耗尽，这是无智者愚痴的五个标志。这是对行为方面的思辨者的回答。在智慧方面，持有法衣等也是相违的。声称吠陀的终极是隐秘的婆罗门们，在舍弃一切的智慧者的方面，持有法衣、持有发髻、三根杖、装饰三个点、穿着黑羚羊皮、从一个地方游荡到另一个地方等都是相违的。最初，安住于神圣瑜伽的苦行者们行持所有这些，因为法衣等
English
Therefore, deliverance is achieved by closing all doors. Is it that mantras have no power, or is it that controlling the senses alone is primary? If so, then mantras are meaningless. If one controls the breath with mantras, is that killing with compassion? If so, why not kill those who are very dear and close? If it is said that it is because they do not wish it, then animals also do not wish it, so why harm them? Therefore, actions such as fire offerings, which are of a harmful nature, are sinful and therefore not the cause of attaining heaven. As it is said: Killing living beings is detestable, the fierce have hands stained with blood, constantly engaging in sinful deeds, they will be born in hell. Furthermore, because they possess conceptual thought, they will not be liberated. Because their way of acting involves fire offerings, recitation, and bathing, etc., they are with conceptual thought. The nature of abandoning everything is non-conceptual, which is liberation. Therefore, liberation, which is non-conceptual, cannot be attained through a path with conceptual thought, because the causes are different. Just as the fruit of rice does not come from a barley seed. Therefore, through the samadhi of completely abandoning all conceptual thought, one will constantly attain liberation that is stainless, without outflows, and non-conceptual. Therefore, your way of acting will not attain any fruit, and the debaters consider purification and other such efforts to be meaningless. As it is said: Bathing to seek virtue, despising lineage, some take the Vedas as a measure, relying on asceticism to exhaust sins, these are the five signs of the foolish. This is the answer to the debaters on the side of action. On the side of wisdom, holding robes and the like is also contradictory. For Brahmins who claim that the ultimate of the Vedas is secret, holding robes, holding a topknot, three staffs, adorning three dots, wearing black antelope skin, wandering from place to place, etc., are contradictory for those with wisdom who abandon everything. Initially, ascetics who abide in sacred yoga practice all these, because robes and the like