Tibetan
འི་གནས་སྐབས་གཞན་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣལ་མ་རྣམས་ནི་ཁེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཅན་ལ་སྣམ་བུར་བཏགས་པའོ། ། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་པས་དབང་ཕྱུག་དང་ནུས་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་དེས་ནུས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའམ་མི་ལྟོས་པ་ཡིན་གྲང༌། གལ་ཏེ་ལྟོས་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དགོས་ཞེས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ལྟོས་པ་མེད་ན་ནུས་པ་མེད་པ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ནུས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ཐ་དད་པས་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་ཏེ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཞེ་ན། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པའམ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་འདས་པ་ལས་སོགས་པ་ཤེས་ན་དེའི་ཚེ་ཁྱུ་མཆོག་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྐར་མའི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ན་བདག་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཤེས་ཤེ་ན། བདག་མེད་པར་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཡོད་པར་ཤེས་ཤེ་ན། དོ་མི་ཤེས་ཏེ་བདག་སྔོན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་ཡིན་དུ་འཇུག་ན་དེས་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་མི་བྱེད་པར་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོས་ཅིག་ཅར་དང་རིམ་གྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མ་མཐོང་བས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་མེད་དོ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་འདོད་པ་ལ་ལན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་ལ་ཚད་མ་བརྒྱད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་དང༌། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དཔེ་དང་བཅས། །དོན་གྱི་ཤུགས་དང་མེད་ཉིད་དང༌།། སྲིད་དང་ཡོད་སྙམ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཚད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གཅོ
Chinese
是其他因缘所生的状态。同样，棉线等具有覆盖等作用，被纺织成布匹。 因此，由于没有聚集的关系，所以自在和能力不是一体的。如果能力依赖于其他能力或不依赖？如果依赖，那么它也必须依赖其他，这样就会陷入无穷的过失。或者如果不依赖，那么没有能力就不会变成能力本身。因此，它不会产生。能力和自在是不同的，所以有和之前一样的过失。因此，全知也是不合理的，因为如果问它什么是全知？如果全知是全知，那么是知道存在于过去等三时的一切众生的心行，还是知道心的自性？如果知道过去等，那么由于完全知道由牛王和增长等所作的星算学，我们也知道其他人的心行和三时的特征，这样就会陷入全知的过失。或者如果知道心的本体，那么是知道有我还是无我？它不会知道无我，因为他们不这样认为。如果知道有我，那么它不会知道，因为我之前已经被否定了。诸法的无我才是胜义谛，这将在第二品中阐述，因此它不是全知。如果允许它是作者，那么它为什么不一时创造和毁灭一切，而是逐渐地，因此是无常的。由于不依赖的事物没有一时和逐渐地看到事情的作用，所以就像虚空一样，没有自在，这是对主张自在者的回答。行为也有两种，即安住于行为的一面和安住于智慧的一面。其中，安住于行为的一面有八种量，如所说：现量和比量，从声音产生的以及譬喻，意义的力量和无有，存在和认为有，就是这样说的。无量通过总和个别来安立事物。祭祀等杀生
English
It is a state born of other conditions. Similarly, cotton threads and the like, which have the function of covering, are woven into cloth. Therefore, since there is no relationship of aggregation, power and ability are not the same. If the ability depends on other abilities or does not depend? If it depends, then it must also depend on others, so it will fall into the fault of infinity. Or if it does not depend, then without ability, it will not become ability itself. Therefore, it does not produce. Ability and power are different, so there is the same fault as before. Therefore, omniscience is also unreasonable, because if you ask what is omniscience? If omniscience is omniscience, then is it knowing the mental activities of all sentient beings existing in the three times such as the past, or knowing the nature of the mind? If you know the past and so on, then because you completely know the astrology made by the King of Cows and growth, etc., we also know the mental activities of others and the characteristics of the three times, so it will fall into the fault of omniscience. Or if you know the essence of the mind, then do you know that there is self or no self? It will not know no-self, because they do not think so. If you know that there is self, then it will not know, because self has been denied before. The selflessness of things is the ultimate truth, which will be explained in the second chapter, so it is not omniscient. If it is allowed to be the doer, then why does it not create and destroy everything at once, but gradually, so it is impermanent. Since things that do not depend do not see the function of things at once and gradually, they have no power like the sky, which is the answer to those who claim power. There are also two kinds of behavior, namely, dwelling on the side of action and dwelling on the side of wisdom. Among them, there are eight kinds of measure for those who dwell on the side of action, as it is said: Direct perception and inference, arising from sound and analogy, the power of meaning and non-existence, existence and the assumption of existence, that's how it is said. Immeasurable ones establish things through general and specific. Sacrifices and other killings
Tibetan
ད་པ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ་དག་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སམ། གསལ་བའམ་སྤྱི་དང་ལྡན་པའམ་དེའི་འབྲེལ་བའི་སྒྲ་དོན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་དངོས་པོ་ལས་གུད་ན་མེད་དེ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་གཅིག་གི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་དང་སྒྲ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྤྱི་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྦེད་པར་བྱེད་ཅན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་ལོག་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྒྲ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱའོ། །ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ་སོར་བསྟན་མི་ནུས་པས་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འཇུག་པ་གཙོ་བོ་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོ་སོར་སྣང་བའི་སྤྱི་ཙམ་གྱིས་སོ། །དེ་བས་ཇི་སྐད་དུ། བྱེ་བྲག་གཞན་ནི་སོ་སོར་བཀག །མ་བཀག་པ་དང་དེ་དག་གི །བརྡ་ཡི་བྱེ་བྲག་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པ་པོ་ཡི་འདོད་དོར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་མེད་པའི་སྤྱི་ནི་ཁས་བླངས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་སྨོད་པར་བྱེད། དེ་བས་སྤྱི་མེད་དེ། ཁྱད་པར་ཡང་སྒྲའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་འོན་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཅན་ཡིན་པས་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའམ་སྒྲ་སྐྱེད་པར་ནུས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྲ་ཡིས་མཚོན་ཆ་བཤད་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་ཕྱིར་ནི་དེ་བཤད་དོ། །དེ་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྡ་ཡང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དག་ལས་ཁྱད་པར་སྔོན་དུ་འབྱུང་བའམ་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་སྔོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དག་འབྱུང་ངམ། ཅི་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་དང་པོ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་དེ་གང་གི་ཡུལ་ཡིན། ཡང་ན་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྒྲ་དག་གི་ཁྱད་པར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་མེད་དོ།། རྒྱུ་དེ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་དང་མ་ངེས་
Chinese
具有信心的（人）也希求天界和解脱。那也是人种，那些的种姓，或者清晰或者普遍或者和那些相关的声音意义是什么呢？对于那个，叫做“普遍”的任何东西都不是和事物分离的，因为具有能被认出的特征，所以不能被辨认，就像没有瓶子的空地一样。如果是那样，一个事物的形态，认为是概念和声音概念的原因是普遍性，你们怎么能隐藏呢？那不是真实的，因为仅仅是差别，和其他差别不同，所以产生概念和声音，如果有人这样断言，那能做什么呢？差别不能用声音和概念分别指示，怎么能有产生声音和知识相同的功能呢？回答说，差别不能主要地产生声音和概念，但是对于有概念的意识，只能通过分别显现的普遍性。因此，正如所说：其他的差别被分别遮止，没有被遮止的和那些的，表示差别的处所是，有知者的意愿。这样说。因此，承认不存在的普遍性，怎么能自己诽谤自己呢？因此，普遍性不存在，差别也不是声音的意义，差别是事物的功用，但是那是刹那性的，所以是不常住的法。对于没有自性存在的，那怎么能产生概念的知识或者声音呢？正如所说：声音是表示武器，为了名言而说，那个时候没有自己的特征，因此对于那个也没有表示。这样说。对于这个应该这样分析，什么是在有概念的知识和声音之前产生差别，或者从差别之前产生概念的知识和声音呢？什么是一起产生的，概念的知识和声音和差别呢？如果差别首先产生，那个时候那是谁的对境？或者如果是之后产生，那么概念和声音的差别和一起，没有互相的联系。因为那些原因，原因和结果的联系不是量，是错乱和不确定。
English
Those with faith also desire heaven and liberation. That is also a race, what is the lineage of those, or the clear or the universal or the sound meaning related to those? For that, anything called "universal" is not separate from things, because it has the characteristic of being recognizable, so it cannot be recognized, just like an empty space without a vase. If that is the case, the form of one thing, the cause that is considered concept and sound concept is universality, how can you hide it? That is not true, because it is only difference, different from other differences, so it produces concept and sound, if someone asserts this, what can be done? Differences cannot be indicated separately by sound and concept, how can there be the function of producing the same sound and knowledge? Answer, difference cannot mainly produce sound and concept, but for conceptual consciousness, only through the universality that appears separately. Therefore, as it is said: other differences are separately blocked, those that are not blocked, the place where differences are indicated is, the intention of the knower. It is said like this. Therefore, admitting the non-existent universality, how can one slander oneself? Therefore, universality does not exist, and difference is not the meaning of sound, difference is the function of things, but that is momentary, so it is an impermanent dharma. For that which has no self-existence, how can that produce conceptual knowledge or sound? As it is said: sound is said to be a weapon, it is said for the sake of expression, at that time there is no self-characteristic, therefore there is no indication for that. It is said like this. For this, it should be analyzed like this, what is it that difference arises before conceptual knowledge and sound, or does conceptual knowledge and sound arise before difference? What arises together, conceptual knowledge and sound and difference? If difference arises first, then whose object is that at that time? Or if it arises later, then the difference between concept and sound and together, there is no mutual connection. Because of those reasons, the connection between cause and effect is not valid, it is confusion and uncertainty.