Chinese
精力，微尘和黑暗三种是功德。其中精力是使之轻盈和明亮，善良的习气为主，是通往高处的因。微尘是动摇，动摇并且束缚，是地狱的因。黑暗是沉重并且遮蔽，非善的自性，是地狱本身的因。如是说：精力想要轻盈并且明亮地做到。微尘说是束缚的动摇。黑暗沉重并且遮蔽。实际上像灯一样存在。这样说。像这样精力等等的三种功德成为一个味道。成为感官等等的因，常恒的自性是通过行为的方式来推测的，像火一样。那不会成为自己形象的对境，因为微细的缘故。那不成为对境也变成七种。就像非常遥远在虚空中飞翔的鸟，非常近眼睛的感官的睫毛，感官衰弱的盲人等等不能见到形象，心不坚定的疯子等等不能见到事物，因为微细，微细等等不能见到，因为压倒，风和武器等等伤害，相同和相遇，牛奶，水和芝麻和米酒等等。这里因为自性微细的缘故不成为对境，因此用果来衡量。如是说：非常遥远和非常近，感官衰弱和心不稳定的缘故，微细本身和压倒的缘故，同样相似互相都聚集，因为微细那是不成为对境本身，那不是没有，是通过行为成为对境。行为那也是伟大的等等，自性和相同和不相同。这样说等等。那里的原因和结果的方式是从自性产生智慧，从那产生我慢。从那本身也产生智慧的感官五种和行为的感官五种和彼量五种和意也将会产生。彼量五种种类产生大种三种功德的自性，会产生，一次又一次地坏灭并且再次产生，这样原因和结果的方式中轮回者们完全地轮回。
English
Energy, dust, and darkness are the three qualities. Among these, energy makes things light and clear, with virtuous habits as the main factor, and is the cause of higher realms. Dust is movement, causing agitation and bondage, and is the cause of hell. Darkness is heavy and obscures, being the nature of non-virtue and the cause of hell itself. As it is said: Energy is desired to be light and clear. Dust is said to be the binding movement. Darkness is heavy and obscures. In reality, it exists like a lamp. Thus it is said. In this way, the three qualities of energy and so on become of one taste. Being the cause of the senses and so on, the permanent nature is to be inferred through action, like fire. That does not become the object of its own form, because it is subtle. That which is not an object also becomes sevenfold. For example, a bird flying in the sky is very far away, eyelashes are very close to the eye sense, the blind and others with impaired senses cannot see forms, the insane and others with unstable minds cannot see objects, and the subtle and so on cannot be seen because of subtlety. Because of overwhelming, wind and weapons and so on harm, and because of similarity and encounter, milk, water, sesame, and rice wine and so on. Here, because of the subtle nature, it is not an object, so it is to be measured by the result. As it is said: Because of being very far and very near, because of impaired senses and unstable mind, because of subtlety itself and overwhelming, likewise, similar things gather together mutually. Because of subtlety, that is not an object itself, that is not non-existent, it becomes an object through action. That action is also great and so on, nature and same and different. Thus it is said and so on. There, the way of cause and effect is that from nature arises intelligence, and from that arises pride. From that itself also arise the five senses of intelligence, the five senses of action, the five tanmatras, and mind will also arise. From the five types of tanmatras arise the great elements, the nature of the three qualities, which will arise, perish again and again, and arise again, thus in the way of cause and effect, sentient beings completely revolve in samsara.
Tibetan
ར་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེར་ཡོད་པར་ཤེས་པས་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་དག་ལས་འདི་ནི་རང་བཞིན་དང་འདི་ནི་སྐྱེས་བུའོ་ཞེས་པས་གྲོལ་བའོ། །སྐྱེས་བུ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་པོ་སྟེ། །བཏང་སྙོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་བྱེད་དོ། །མཐོང་ནས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཁ་དྲག་ཡིན་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བ་ཡིས་ནི་སྟེང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །མི་དགེ་བ་ཡིས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་བ་ཉིད་འགྱུར་ཞིང༌།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་འཆིང་བ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་དུ་མ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་ཡིན་ན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གྲོལ་བས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་ཐལ་བ་དང༌། གཅིག་སྐྱེ་བའམ་འཆི་བས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་བེམས་པོས་ཀྱང་ལེགས་པ་དང༌། །མི་ལེགས་པའི་ལས་དག་ཏུ་སྐྱེས་བུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་འོ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། །བེའུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། །བེམས་པོ་འོ་མ་ཇི་བཞིན་འབྱུང་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ནི། །རང་བཞིན་གཙོ་བོས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བེམས་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་མེད་པས་འབྱུང་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའི་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཐ་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་བེམས་པོ་ཡིན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་བྱེད་དེ་འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་ནོ། །འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བའི་འབྲེལ་བ་བཞིན། །དེ་ཡིས་བྱས་པ་འདི་དག་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་དེ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཅུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡོད་དང་གཅིག་པ་ཉིད། །དོན་ལྡན་ཉིད་དང་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དོན་ཉིད་དང་དུ་མ་དང༌། བྲལ་བ་དང་ནི་མ་བྲལ་ཉིད། །ལྷག་མའི་སྐབས་དང་བྱེད་མིན་ཉིད། །དོན་ནི་གཙོ་བོ་བཅུ་རུ་བཤད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བྱེ་བྲག་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །བྱེད་པ་མ་ཚང་བས་ནི་མི་ནུས་པ། །དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཅན་ཞེས་བྱ། །དགའ་བ་དགུ་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་མདོ
Chinese
是故，为了知晓无别之故。以知晓有别，从自性与士夫等中，以“此是自性，此是士夫”而得解脱。士夫是无垢，如水晶之相的见者。仅以舍弃，由自性之门而能见一切。即使见到，由于自性强悍，故不能被见。从善与非善二因中产生，感受寿命与受用之相的果。如是说：善业能令往上升，非善业令往下堕。智慧能令得解脱，颠倒执着为束缚。如是说。因此，士夫是多数。何以故？若唯一，则一士夫解脱，则一切皆应解脱。一士夫生或死，则一切皆应如是。自性即使是无情物，亦能令士夫进入善与非善之业中，如牛乳一般。如是说：以生犊牛之因缘，无情物如牛乳般产生。如是为令士夫解脱之故，自性主宰者能令进入。如是说。如是二十三种真实，与自性一同是无情物。以无有差别，于十四种有情之轮回中完全流转。仅以完全知晓差别，即得解脱。自性虽是无情物，然以与士夫相连之故，能令一切事物进入与退转，如盲者与跛者一般。如跛者与盲者之关联，由此所作之诸事皆能成办。如是说。彼差别亦以完全知晓六十种词义而生起。主宰者有与唯一性，具义性与彼之外，为他义性与多数，分离与非分离性，剩余之境与非作者性，义即宣说为十种主宰者。颠倒之差别有五种，以作为不圆满故而不能。称为具有二十八种差别，九种喜乐与八种成就。如是经中说。
English
Therefore, it is because of knowing non-duality. By knowing duality, liberation is attained from Prakriti (Nature) and Purusha (Individual Soul) by saying, "This is Prakriti, and this is Purusha." Purusha is the seer, stainless, like the appearance of crystal. By mere abandonment, everything is seen through the door of Prakriti. Even having seen, because Prakriti is forceful, it cannot be seen. From the two causes of virtue and non-virtue, birth arises, and the fruit of the characteristics of life and enjoyment is experienced. As it is said: By virtue, one goes upwards; by non-virtue, one goes downwards. By wisdom, one attains liberation; by perversion, one is considered bound. Thus it is said. Therefore, Purushas are many. Why? If there were only one, then if one Purusha were liberated, all would have to be liberated. If one were born or died, all would have to be the same. Prakriti, even though inanimate, causes Purusha to enter into good and bad actions, like milk. As it is said: By the cause of producing a calf, inanimate matter arises like milk. Thus, for the sake of liberating Purusha, the dominant Prakriti causes entry. Thus it is said. Thus, the twenty-three realities, together with Prakriti, are inanimate. Because there is no difference, they completely revolve in the cycle of fourteen kinds of beings. Liberation is attained merely by completely knowing the difference. Although Prakriti is inanimate, by virtue of being connected with Purusha, it causes all things to enter and withdraw, like a blind man and a lame man. Like the connection of a lame man and a blind man, these actions done by it are accomplished. Thus it is said. That distinction also arises by completely knowing the sixty meanings of words: the lord exists and is unique, has meaning and is other than that, is for the sake of others and is many, is separate and is not separate, the remaining state and is not the agent. Meaning is explained as ten lords. The distinctions of perversion are five, and because the action is incomplete, it is not possible. It is called having twenty-eight distinctions, nine joys, and eight accomplishments. Thus it is said in the Sutra.
Tibetan
ར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡང་མུན་པ་དང་གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དང༌། མུན་པ་ཐིབས་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མུན་ནག་ཐིབས་པོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལྔའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་མ་ཚང་བ་དང༌། ངག་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་བཤང་སྒོ་དང༌། གསང་བའི་དབང་པོ་མཚང་བ་དང༌། ཡིད་མ་ཚང་བ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གོ །དགའ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ཚང་བས་བློ་དྲུག་པ་ནི་བཅུ་བདུན་ནོ། །རྟོག་པ་སྒྲ་དང་ ཁ་དོག་འཛིན་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་གསུམ་སྟེ་བཤེས་གཉེན་ཕྲད། །སྦྱིན་པ་དད་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྷག་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལྷག་པའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་དེ་སེལ་བས་དངོས་གྲུབ་གསུམ་ནི་དགའ་བ་དག་གོ །ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་ནི་དགའ་བ་དགུའོ། །ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཅུ་གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་བུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཚད་མས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་སྟེ་ཚད་མ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ངེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སོ་སོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ངེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་སྤྱིར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ། །ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་དང་བཅས་པ་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གྲངས་ཅན་གྱི་གཞུང་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མེད་དེ། ཡིད་དང་བློ་དང་རྒྱལ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ཕྱིའི་དོན་བདག་གིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་བློ་དང་ང་རྒྱལ་དག་ཡིད་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཁོ་ན་བདག་གིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་ངེས་པ་དང་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལ་ལ་སྨྲ་བ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ངེས་པ་ལ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་མ་ངེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་གིས་རྟོགས་པ་དང་བདག་རྟོགས་པ་པོ་ཞེས་ཁྱད་པར་ནི་ངེས་པ་ལས་ཐ་དད་མ་ཡིན་
Chinese
此为宣说。详细宣说，即黑暗、愚痴、大愚痴、浓厚黑暗、极度黑暗等五种颠倒。眼、耳、鼻、舌、身不全，语、手、足、粪门、隐处不全，意不全，共十一。喜乐和成就未圆满，第六意识为十七。分别声和 执持色，遣除痛苦三者是善知识相遇。布施、信心和成就为八种。如是说。从增上天而生，从增上生和增上之自性而生，遣除此，三种成就即是喜乐。微细等相之八种成就和九种喜乐。何时，补特伽罗若能个别见到六十种词义，彼时即得解脱。此亦当以量成立，即现量、比量和可信之语，是为三种量。其中，当以现量成立二十三种真实，谓于各自之境生起分别即是现量。自性乃三功德之自性，当以比量成立，谓是隐蔽之故。生、寿和受用，是以总见之后比量。解脱等极隐蔽者，则以可信之语。如是，具足量者，即是系缚和解脱之名言之因，此为数论之宗义。彼中说道：暂且，最初之二十五种真实不存在，因意、智和我是同一。此处，仅以“外境我已了知”之确定，智和慢非与意相异。唯意我已了知之确定，将生起为自体。有者说，分别者是意，此不应理，因个别之自性分别已包含于总自性之确定中。若未确定事物之差别，则分别不会生起。我已了知和我为了知者，此差别与确定无别
English
This is the explanation. The detailed explanation is the five inversions: darkness, ignorance, great ignorance, thick darkness, and extremely thick darkness. The incompleteness of the eye, ear, nose, tongue, and body; the incompleteness of speech, hands, feet, anus, and secret organ; and the incompleteness of mind, totaling eleven. The incompleteness of joy and accomplishment makes the sixth consciousness seventeen. Discerning sound and grasping color, and eliminating suffering, these three are meeting with a spiritual friend. Giving, faith, and accomplishment are eight kinds. As it is said. Arising from the superior god, arising from the superior element, and arising from the nature within the superior, eliminating these, the three accomplishments are joy. The eight accomplishments with characteristics such as subtlety, and the nine joys. When a person individually sees the sixty meanings of words, at that time, he is liberated. This should also be established by valid cognition, namely, direct perception, inference, and trustworthy words, these are the three valid cognitions. Among them, twenty-three truths should be established by direct perception, because it is said that conceptualization arising in their respective objects is direct perception. Nature is the nature of the three qualities, which should be established by inference, because it is hidden. Birth, life, and enjoyment are inferred after general observation. Liberation and other extremely hidden things are known through trustworthy words. Thus, those with valid cognition are the cause of the terms of bondage and liberation, which is the doctrine of Samkhya. It is said therein: For the time being, the initial twenty-five truths do not exist, because mind, intellect, and ego are the same. Here, merely with the determination that "I have understood the external object," intellect and pride are not different from mind. The determination that "only mind I have understood" will arise as self. Some say that the discriminator is the mind, which is unreasonable, because the discrimination of individual nature is already included in the determination of general nature. If the difference of things is not determined, then discrimination will not arise. The difference between "I have understood" and "I am the understander" is not different from determination.