Tibetan
སྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་པ་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པས་ཀྱང་ དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡིད་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་སྒྲ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དོན་མེད་པས་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་བཅས་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་དབང་དུ་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པས་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་པོ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྒྲ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱིའི་སྒྲའི་རྣམ་པ་དེས་ཀྱང་ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་བས་སྒྲ་དང་དོན་རྣམས་ཀྱི་བཏགས་པ་པའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་གཙོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འགྲོ་བ་འདི་དག་མུན་པར་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གཟུགས་ཁམས་སུ་གནས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུན་རིང་བའི་དབང་གིས། ཆང་གིས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ལུས་ལས་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །བབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁ་དོག་སེར་པོ་སའི་ཆ་འདམ་དུ་ཆགས་སོ། །ཡང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དུམ་བུ་བཞིར་གས་ནས་གླིང་བཞི་དང་དཀྱིལ་དུ་རི་ རབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་
Chinese
所证和能证事物，唯有随行和相违才是原因。这样的理路在声音和事物上是没有的。为什么呢？因为有瓶等事物时，与一事物有联系的人也不能发出声音，没有事物时，有分别的识也能自由地发出声音，如转轮王和海等声音一样。因此，事物没有随行和相违，所以声音和事物没有由此产生的关系。对此说道：没有自相的关系，但有以共相所作的关系，例如有分别的识中，以共相的方式显现的事物形象，为了让对方理解，而产生作为结果的声音。共同的声音形象也能在听者心中产生分别。因此，声音的对境就是分别念的对境。所以，声音和事物只有假立的关系。依靠它，通过详细观察，声音对自相的运用也不是主要的运用。这种关系也有六种，即如来、天女、菩萨、天、非人和人。其中，最初这些众生处于黑暗中，存在于空性自性中。之后，住在第四禅的色界，住在虚空无边处，住在识无边处，住在无所有处，住在非想非非想处的人们，由于长久的原因，就像酒醉的力量一样，会产生贪欲的习气。紧接着，他们就变成了有形之物。然后，由于贪恋和密切联系的原因，从自己的身体里流出精华的性质，像下雨一样。落下的那些东西，颜色是黄色的，土的部分变成了泥浆。又由于时间的原因，它裂成四块，形成四大部洲，中间是须弥山王。
English
The object to be proven and the means of proving it, only following and contradicting are the causes. Such reasoning does not exist in sound and objects. Why? Because even when there are objects such as vases, a person who is connected to one object cannot utter a sound, and when there are no objects, consciousness with conceptualization can freely utter a sound, like the sounds of a wheel-turning king and the ocean. Therefore, since objects do not have following and contradicting, sound and objects do not have a relationship arising from that. To this it is said: There is no relationship of self-character, but there is a relationship made by the general character. For example, in consciousness with conceptualization, whatever appearance of an object appears in the manner of a generality, that itself generates sound as a result in order to make the other understand. That general sound appearance also generates conceptualization in the mind of the listener. Therefore, whatever is the object of sound is also the object of discriminations. Therefore, there is only a superimposed relationship between sound and objects. Relying on that, through detailed observation, the application of sound to self-character is not the main application. That relationship also changes into six types, namely, Thus Gone One, goddess, Bodhisattva, god, non-human, and humans. Among them, at first these beings were in darkness, existing in the nature of emptiness. Then, those who dwell in the form realm of the fourth dhyana, those who dwell in the sphere of infinite space, those who dwell in the sphere of infinite consciousness, those who dwell in the sphere of nothingness, and those who dwell in the sphere of neither perception nor non-perception, due to the cause of a long time, like the power of being drunk on alcohol, the habitual tendencies of desire will arise. Immediately after that, they became form. Then, due to the cause of attachment and close connection, the nature of essence flows from one's own body like a stream of rain. Those that fall, the color is yellow, and the earth part becomes mud. Again, due to the cause of time, it cracked into four pieces, forming the four continents, and in the middle is Mount Meru.
Tibetan
དག་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་བབས་སོ། །བག་ཆགས་ལྡང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སུ་གྱུར་པས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་དགུ་དང་རིགས་བཞིའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རྨོས་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བའི་དབང་གིས་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྩ་བ་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཅན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཅེས་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་འཁོར་བའི་དགོན་པར་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་དཀྲུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གཞན་གྱིས་འདི་དག་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་མཁྱེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་ནས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྲོ་བར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་དག་གིས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་མའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་རིག་མའི་དབང་བསྐུར་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲེལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལྷ་མོའི་འབྲེལ་བའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲེལ་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལྷའི་འབྲེལ་པའོ། །མིའམ་ཅི་དང་ཀླུ་དང་དྲང་སྲོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་གང་ཡིན
Chinese
成为了清净。之后，那些也同样落入其中。由于习气生起的力量，变成了女性和男性的象征，由于相互关联的缘故，也出现了众生和四种姓氏的称谓。无需耕耘即可成熟的果实等谷物，以及为了守护它们，出现了无边声等国王们。由于自和他者的区分，产生了我和我的执着。其根本是贪欲等烦恼，以及由此产生的善与非善之业，以及其因是善趣和恶趣等，如水桶的转轮般周而复始地在寂静处轮回。之后，薄伽梵金刚持大士观察到五浊恶世中被五种烦恼搅乱的有情界，心想通过声闻等其他道无法调伏他们，于是想到以烦恼本身来平息一切烦恼，从而幻化出具有妩媚等姿态的五如来，即五智的自性。这些如来在兜率天的天界中，向安住在七宝自性的宫殿中的金刚萨埵祈请，薄伽梵也于莲花中幻化坛城，向如来们灌顶明妃之顶，并在外境中显现，从而开示了真如，这就是如来的关联。薄伽梵为了摄受贪欲之辈，幻化出四位天女，她们请问之后，宣说了真如，这就是天女的关联。为了摄受对诸根有强烈执着的烦恼众生，幻化出菩萨众，开示真如，这就是菩萨的关联。帝释天请问等所说的解说续等，凡是所说的，就是天神的关联。对于非人、龙、仙人等，开示度母出现等的续部，这是什么呢？
English
It became pure. Then, those also fell into it. Due to the power of the arising habits, it became a symbol of women and men, and due to the mutual connection, the names of beings and the four castes also appeared. Grains such as fruits that ripen without cultivation, and to protect them, kings such as Endless Fame appeared. Due to the distinction between self and others, the attachment to "I" and "mine" arose. Its root is afflictions such as desire, and the virtuous and non-virtuous actions arising from them, and its cause is good and bad destinies, etc., like the turning of a water bucket, it revolves in the solitary place of cyclic existence. Then, the Bhagavan Vajradhara observed the realm of sentient beings disturbed by the five afflictions in the age of five degenerations, and thought that they could not be subdued by other paths such as the Shravakas, so he thought that all afflictions would be pacified by the afflictions themselves, and thus emanated the five Tathagatas with charming appearances, the nature of the five wisdoms. These Tathagatas, in the heavenly realm of Tushita, prayed to Vajrasattva, who resides in a palace of the nature of the seven jewels, and the Bhagavan also emanated a mandala in the lotus, and after bestowing the empowerment of the consort on the Tathagatas, manifested it externally, thereby revealing the Suchness, which is the connection of the Tathagatas. The Bhagavan, in order to subdue those of the desire family, emanated four goddesses, and after they inquired, he spoke the Suchness, which is the connection of the goddesses. In order to subdue the sentient beings who dwell in the afflictions of strong attachment to the senses, he emanated the assembly of Bodhisattvas and revealed the Suchness, which is the connection of the Bodhisattvas. Whatever is spoken in the explanatory tantras, such as Indra's inquiry, is the connection of the gods. To the non-humans, nagas, hermits, etc., whatever tantra is taught, such as the emergence of Tara, what is it?