Tibetan
ཏུ་གོ་བ་ནི་བྱ་བའི་འབྲས་བུའོ། །བདེ་བླག་ཏུ་གོ་བས་ཕན་ཚུན་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དག་གི་འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པས་རྟོགས་པས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བླ་ན་མེད་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུའོ།། དེ་ཡོད་པས་ཉན་པ་པོ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བོ་ཉན་པ་པོ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འགྲེལ་པའི་མིང་ནི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་ཆུང་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པའི་མུན་པས་ཁེབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་སྒྲོན་མ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོན་མ་གསལ་བའོ། །མཐའ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དྲུག་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་ལ་རྣམ་བ་གསུམ་སྟེ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དམ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལམ། རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་འབྲེལ་པ་གཙོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་བློས་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་པོ་ཁོ་ན་ལ་ལྡོག་པས་བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་པ་དག་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྨོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དཔེར་ན་ཤིང་དང་ཤ་བ་དག་ད
Chinese
通达即是事业的果实。轻易通达，师徒之间，说法者与听法者的关系，以及承侍、应承侍，通过听闻、思考、修习而证悟，深广无上，能摄受一切众生，获得殊胜金刚持的果位，是事业果实的果实。 有了它，听者才能进入。同样，为了让听者进入，还应宣说其他五种，即：说者、所说、关联、必要、必要的必要。其中，说者，即解释的名称是“明灯照耀”。殊胜密集金刚瑜伽大续，对于听闻甚少的导师所说的被黑暗覆盖的金刚语，如明灯般照亮，如实显现，故名明灯照耀。所谓“六边”，即是从其意义角度而得名，因为显示了六种所说之故。所说，即是之前所说的两种次第。其中，第一种有三种，直至身远离。第二种有五种，从语远离开始，直至不住涅槃之间。所谓关联，即是声音和意义，是方法和从方法中产生的自性，或是因果关系，或是说者和所说的自性，必须明确了解。如果声音和意义之间没有主要的关联，那也只是心造的。因为声音和意义之间没有关联，所以无法显示自己的自性。所谓关联，有两种，即它的自性和从它产生的。所谓从它产生的自性，即是在不可分割的单一事物上，依靠反向作用所产生的差别，分别显示了所要证实的、能证实的、所要了悟的、能了悟的证成，这是为了消除愚昧者的愚昧。例如，树木和鹿等。
English
Attainment is the fruit of action. Easily understanding, the relationship between teacher and student, the speaker and the listener, as well as service, what should be served, and realizing through hearing, thinking, and meditating, being profoundly vast and unsurpassed, able to gather all sentient beings, and attaining the state of glorious Vajradhara, is the fruit of the fruit of action. With it, the listener can enter. Similarly, in order for the listener to enter, one should also speak of the other five aspects, namely: the speaker, what is to be spoken, the connection, the necessity, and the necessity of the necessity. Among them, the speaker, the name of the explanation is "Lamp Illuminating." The glorious Guhyasamaja Tantra, for the Vajra words covered by darkness spoken by a teacher with little hearing, illuminates like a lamp and manifests as it is, hence the name Lamp Illuminating. The so-called "six edges" is a name from the perspective of its meaning, because it shows the six things to be spoken. What is to be spoken is the two stages previously mentioned. Among them, the first has three aspects, up to the isolation of the body. The second has five aspects, starting from the isolation of speech, up to the state of non-abiding Nirvana. The so-called connection is the nature of sound and meaning, which is the method and what arises from the method, or the relationship of cause and effect, or the nature of the speaker and what is to be spoken, which must be clearly understood. If there is no primary connection between sound and meaning, then it is only mind-made. Because there is no connection between sound and meaning, it cannot show its own nature. The so-called connection has two aspects, namely its nature and what arises from it. The so-called nature arising from it is that on an indivisible single object, relying on the difference produced by the reverse action, the proofs to be proven, the proofs to be realized, and the proofs to be realized are shown separately, which is to eliminate the ignorance of the ignorant. For example, trees and deer, etc.
Tibetan
ང༌། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་དག་གི་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཤིང་དང་ཤ་བ་དག་དང་བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་རྗོད་པར་གྱུར་པ་ན་སྐྱེས་བུའི་ཁ་ཡོངས་སུ་ཁེངས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་གོ །དོན་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་དེ་དག་ཐ་དད་པའོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགལ་བས་དེའི་བདག་ཉིད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱོན་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་དོན་ལ་ཡང་དོན་སྒྲར་མཚན་བརྡའི་སྒོ་ནས་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བརྡས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་བརྗོད་བྱ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་ཏེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡ་ནི་ཐ་སྙད་ལ་དགོས་པ་སྟེ། །གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དེ། །གལ་ཏེ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ན། །དེའི་ཚེ་གང་གི་བརྡ་ཡིན་ཏེ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་བརྡ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྡ་ཅན་སྟོན། །དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཕྱིར་བཤད་པ། །དེ་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྡ་མེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། དེ་བས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡང་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུ་བ་དང་མེ་བཞིན་ནོ། །མེ་ཡོད་པས་དུ་བ་ཡོད་པ་དང༌། མེ་མེད་པས་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་ཀྱང་དུ་བ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཅན་གྱི་དུ་བས་མེ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའམ། བ
Chinese
因此，已造作和无常的事物没有差别，就像木头和鹿等与已造作和无常一样，声音和事物之间也没有差别。例如，当声音被说出时，并不是因为意义而使人的嘴巴完全充满。声音是刹那性的，因此刚一说出就会完全消散。而事物，例如瓶子等，其特征存在于外部，也不是刹那性的，所以它们是不同的。不同和无不同具有相互排斥的特征，因此不具备它的自性。如果为了消除那个过失，即使对于不同的事物，也通过名称符号的方式将事物说成声音，这也是不合理的。因为，事物自性所存在的，不可思议的智慧者的行境，不能用符号来表示，因为不能用不同和无不同，名称和种类等的区分来说明。暂且，所说之物因为是刹那性的，所以不住留，能说之物也是如此，因为一切事物都被刹那性所遍及。符号需要用于名言，名言依赖于什么呢？如果不住留，那么那时是谁的符号呢？就像寡妇之子的符号一样。如《释量论》中所说：“声音显示有符号者，那是为了名言而说，那时没有自己的特征，因此在那里没有符号。”因此，它没有自性的关系。也没有从它产生的关系。为什么呢？因为从它产生的特征关系存在于不同的事物上，因为跟随意义和返回跟随，就像烟和火一样。有火就有烟，没有火，即使木柴等原因齐全，没有火也不会有烟，原因的有和无对结果也有有和无，因为那是跟随原因的。因此，以有和无所造作的自性，具有有和无的烟能认识火。认识和被认识的事物，或
English
Therefore, there is no difference between things that are made and impermanent, just as there is no difference between wood and deer, etc., and things that are made and impermanent. For example, when a sound is uttered, it is not because of its meaning that a person's mouth is completely filled. Sound is momentary, so it completely dissipates as soon as it is uttered. But things, such as vases, etc., whose characteristics exist externally, are not momentary either, so they are different. Difference and non-difference have mutually exclusive characteristics, so they do not possess its nature. If, in order to eliminate that fault, even for different things, things are spoken of as sounds by way of name-signs, that is also unreasonable. Because, the object of the inconceivable wisdom of the self-nature of things as they exist cannot be indicated by signs, because it cannot be explained by distinctions of difference and non-difference, names and kinds, etc. For the moment, what is said does not remain because it is momentary, and so is what is said, because all things are pervaded by momentariness. Signs are needed for terminology. What does terminology depend on? If it does not remain, then whose sign is it at that time? Like the sign of a widow's son. As it says in the Pramāṇavārttika: "Sounds indicate what has signs, that is said for the sake of terminology, at that time there is no self-characteristic, therefore there is no sign there." Therefore, it has no relationship of self-nature. Nor is there a relationship arising from it. Why? Because the characteristic relationship arising from it exists on different things, because it follows meaning and returns to follow, like smoke and fire. Where there is fire, there is smoke, and where there is no fire, even if the causes such as firewood are complete, there will be no smoke without fire. The presence and absence of causes also have presence and absence on the result, because that is following the cause. Therefore, the nature made by presence and absence, the smoke with presence and absence, can recognize fire. Things that are recognized and recognized, or