English
Night is the wisdom of appearance. The twilight hour is the wisdom of obtaining appearance. At dawn, the fourth is the wisdom of clear light, which is the external Abhisambodhi sequence. This sequence also shows the internal Abhisambodhi sequence. For example, like mirages, smoke, sky appearances, lamplight, and cloudless sky, there are five kinds of signs. As it is said: In the "Distinguishing the Extremes of Action": First, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire follows the wind, and wind completely enters the sky. That which holds the sky itself is the complete abandonment of the three wisdoms. So it is said. Or, through the gate of the Samaya Mudra is external Abhisambodhi, and through the gate of the Jnana Mudra and the Mahamudra, it should be understood as internal Abhisambodhi. Through those sequences, in order to stabilize the yogi who realizes Suchness, one should also aspire to Suchness through two kinds of Samadhi. Among them, in the direction of the navel, in the mandala of the eight-spoked Dharmachakra, meditate on the blazing seed syllable RAM（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让） radiating fire light. Through its light, the entire body from the crown of the head is filled, and one abides in the clear light of emptiness nature. This is called the Samadhi of Complete Holding. Similarly, one must first transform the three realms of stable and moving nature into clear light, and later do the same on oneself, which is the subsequent dissolution Samadhi. The analogy of the two Samadhis is like this: Just as the moon resides in the clear water of a river or trough, the yogi should always contemplate the subsequent dissolution of it. Just as breathing on a mirror gradually diminishes, one should also observe it correctly. The yogi should also constantly examine this sequence of complete holding. So it is said. Through the sequence of Abhisambodhi, the yogi should abide in the state of being liberated while alive, with the nature of great joy, having abandoned all the discriminations of the nature of the five wisdoms, this is the sequence of Abhisambodhi. Now, the sequence of union will be shown, and there are two of those as well. The causal union
Tibetan
དུ་འཇུག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དབུ་མ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་བཞི་པོ་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་མྱུར་དུ་སྤྲོས་ཏེ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་པར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་བཅུ་གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་ལྡང་བའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པ་དང༌། སྨད་འཚོད་མ་དང༌། བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་དང༌། ག་བུར་དང༌། བཤང་བ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གྲགས་པ་དང་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དེ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པོ་ནི་ཐབས་ཏེ་རྒྱུའོ། །ལྔ་པ་
Chinese
即是果的结合。因的结合有四种，即声闻、缘觉、中观、密咒的见解差别。对于此，四种次第获得光明后，随之世俗和胜义无别，具足一切殊胜的吉祥大金刚持的大手印，迅速成办一切有情之义，远离一切二取之显现，获得无上之身，此为结合之三摩地简略义。其中有余和无余涅槃之界二者之分别，以及人无我和法无我，无想等持和灭尽等持，有相和无相，常和断，世俗和胜义，常和无常，清净和不清净，有和无，实有和非实有，密咒之身和智慧之身，生起次第和圆满次第，分别瑜伽和圆满，空性和悲心，方便和智慧等二取习气全部灭尽，安住于第十二普光地。因此，从彼地生起的清净安住于世间智慧，获得十三地，是圆满行持结合之自性。譬如，婆罗门和旃陀罗，卖淫女和女儿及妻子，樟脑和粪便，猛厉者和金刚持，天界和恶趣，安乐和痛苦，名声和无名，获得和未获得，赞叹和诽谤等远离，具有不杂乱之随念法，执持佛身，从一佛刹到另一佛刹精勤成办有情之义，成为具足大乐之名号的金刚萨埵。如是，如果彼是果，如何成为因？因为四种次第是方便，是因。第五
English
That is the union of the fruit. The union of causes has four aspects: the differences in the views of the Shravakas, Pratyekabuddhas, Madhyamikas, and Mantras. In this regard, after obtaining the clear light of these four stages, subsequently, the conventional and ultimate are inseparable, the great hand seal of the glorious Great Vajradhara, which possesses all kinds of excellence, swiftly accomplishes the benefit of all sentient beings, is free from the appearance of all duality, and attains the unsurpassed body. This is the abbreviated meaning of the Samadhi of Union. In this, the distinctions between the two realms of Nirvana with remainder and without remainder, as well as the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, the Samadhi of Non-Discernment and the Samadhi of Cessation, with form and without form, permanence and annihilation, conventional and ultimate, permanence and impermanence, purity and impurity, existence and non-existence, entity and non-entity, the body of mantra and the body of wisdom, the generation stage and the completion stage, the yoga of discrimination and perfection, emptiness and compassion, skillful means and wisdom, etc., all dualistic habitual tendencies are completely extinguished, and one abides in the twelfth, the All-Illuminating Ground. Therefore, the purity that arises from that and abides in worldly wisdom, having attained the thirteenth ground, is the very nature of the union of perfect conduct. For example, Brahmin and Chandalas, prostitutes and daughters and wives, camphor and feces, the violent and the Vajradhara, heavens and hells, happiness and suffering, fame and infamy, gain and no gain, praise and blame, etc., are free from, possessing the Dharma of undistracted mindfulness, holding the body of the Buddha, diligently accomplishing the benefit of sentient beings from one Buddha-field to another, becoming Vajrasattva, who possesses the name of great bliss. Thus, if that is the fruit, how does it become the cause? Because the four stages are skillful means, they are the cause. The fifth