English
The yoga of the swift aspect, and the yoga of attaining appearances, etc. Among these, first, by the order of completely purifying the mind, one attains luminosity. From that, by the power of non-objective compassion, effortlessly, possessing all supreme aspects, possessing three faces, etc., in a palace that is the nature of various jewels, seated on a seat of lotus and moon, etc., surrounded by the Tathagatas, goddesses, Bodhisattvas, and wrathful hosts. The wheel of light rays emanating from the pores of its skin fulfills the hopes of the three realms, and like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, it bestows the desired meaning with power. In the circle of the Sala forest and the Sala tree mandala, it expands and pervades the boundless expanse of space. Quickly unfolding the form of the great mudra of Vajradhara, etc., contemplate it truly with the twelve similes such as illusion, and knowing that all three realms are like illusions, and the union of mantra and mudra, etc., and abiding, fire offering, mandala, recitation, bathing, torma, invitation, abiding, sending away, contemplating the two stages, etc., and all activities, and likewise enjoying dance, song, music, playfulness, etc., and even between the four postures, contemplate as illusion and Gandharva cities, mirages and mirages, moon in water and reflections in a mirror, banana trees and lion-moon cities, etc. A yogi who practices this samadhi will effortlessly accomplish all the benefits of himself and others. It will remain for a kalpa and a thousand kalpas. This is one of the orders of blessing oneself with the swift samadhi. Secondly, first meditate on the luminosity like a cloudless sky, from that, contemplate the bindu residing in the Dharmadhatu wheel that resembles a rainbow, and after that, on the sun and the vajra, a red powerful AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿).
Tibetan
པོ་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་དཀར་པོ་ལ་བལྟས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་ ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཁོ་ན་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པའམ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །ད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིལ་པོ་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་པོས་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ནང་གི་མཆོད་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན། མ་ར་བི་ཤ་མུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་མཆོད
Chinese
思考之后，接着观想莲花和月轮之上的带 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）的白色元音字母，所有这些都完全转化，如前一样获得被称为圆满本尊形象的显现等次第，从而自我加持。如果也是从种子字和标志完全转化而来的形象，然而，由于用幻术等比喻来装饰，因此与生起次第不同。因为在生起次第中看不到幻术本身。因为在那里唯一要实现的是本尊的慢。本尊的慢和看到如幻术般是相互矛盾的。因此，本尊瑜伽有两种：分别和圆满。其中，分别瑜伽是从月亮和金刚等完全转化而生的，是生起次第瑜伽行者的行境，是咒语身。圆满瑜伽是通过快速的三摩地圆满，或者从获得显现等次第中生起的智慧身，因此只有差别，这样自我加持。现在，如幻术般的三摩地也应该完全清净，因为它是带有分别的。因此，为了通过证悟胜义谛的自性来以如是性净化，因此将要展示证悟次第，其中也有两种：手印和三摩地的差别。手印次第有两种：外证悟和内证悟。三摩地的证悟有两种：执持圆满和随后分解。现在将要展示手印次第，首先，修行者通过获得上师和秘密灌顶，为了获得智慧灌顶，应该用外、内、秘密的供养来供养金刚上师，其中外供是五种供养。内供是名为gokudahaṇa, maraviśamu的特征。秘密的供养
English
Having contemplated, then visualize the white vowel letters with bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Devanagari: बिन्दु, Romanized Sanskrit: bindu, Literal meaning: dot) on the lotus and moon mandala. All of these completely transform, and as before, one obtains the appearance called the complete form of the deity, etc., in sequence, thereby blessing oneself. If it is also a form that arises from the complete transformation of seed syllables and symbols, nevertheless, because it is adorned with similes such as illusion, it is different from the generation stage. Because in the generation stage, illusion itself is not seen. Because there, the only thing to be accomplished is the deity's pride. The deity's pride and seeing it as illusion are contradictory to each other. Therefore, there are two kinds of deity yoga: conceptual and complete. Among these, conceptual yoga arises from the complete transformation of the moon and vajra, etc. It is the object of practice for the yogi of the generation stage, the mantra body. Complete yoga is perfected through rapid samadhi, or the wisdom body that arises from the sequence of obtaining appearances, etc., therefore there is only difference, thus blessing oneself. Now, the illusion-like samadhi should also be completely purified, because it is with conceptualization. Therefore, in order to purify with suchness through the sequence of realizing the nature of ultimate truth, the sequence of realization will be shown, which also has two aspects: the difference of mudra and samadhi. There are two kinds of mudra sequence: outer realization and inner realization. There are two kinds of samadhi realization: holding the whole and subsequent dissolution. Now the mudra sequence will be shown. First, the practitioner, having obtained the master and secret empowerment, in order to obtain the wisdom empowerment, should offer to the vajra master with outer, inner, and secret offerings, among which the outer offering is the five offerings. The inner offering is the characteristic called gokudahaṇa, maraviśamu. The secret offering
Tibetan
་པ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་གཟུགས་བཟང་བརྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དྲི་དང་མེ་ཏོག་གིས་ཉེ་བར་མཛེས་པའི་ལུས་ཅན་རྡོལ་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། ། དེའི་རྗེས་སུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཡང་དེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་བསྙེན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྒན་གཞོན་གྱི་རིམ་པས་གདན་རྣམས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་གཅིག་ལ་དགེ་སློང་གི་ཚོགས་དགོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚོགས་དང༌། གསུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚོགས་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚོགས་སོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ན། དེའི་མདུན་དུ་དགེ་སློང་སློབ་མ་དང་སློབ་མ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གོང་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ངམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཡང་རུང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་མཐོང་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མདུན་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྒན་གཞོན་གྱི་རིམ་པས་རེ་རེ་ལ་ཞབས་བསིལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་དེ་ལག་པ་གཡས་པས་བདུད་རྩི་ལྔས་བཀང་བའི་པདྨའི་སྣོད་བླངས་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་དང་མཐེ་བོང་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གྲུ་གསུམ་པ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་བྲིས་ཏེ། དེའི་ཡང་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དག་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་དཔའ་གཉིས་པོ་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ལུས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཤར་གྱི་ཟུར་གྱི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་སྣོད་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཧྲི་ཧཱུཾ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ
Chinese
十二岁的少女，容貌姣好，以一切庄严装饰，以香和鲜花精美装饰的，属于身体能自主变化的种姓之女儿，安住于誓言和戒律，通过听闻、思维和禅修的次第，证达般若波罗蜜多的瑜伽母，应当献给金刚上师。 在那之后，为了使三宝欢喜，也应当在会供轮中供养她。对此，首先暂时迎请除了声闻种姓之外的比丘、沙弥、金刚上师和居士们。然后按照次第，以持戒的年长和年轻的顺序，献上座位。对此，第一排安排比丘的僧团，第二排安排沙弥的僧团，第三排安排金刚上师的僧团，以及居士的僧团。如果比丘们成为金刚上师，那么应当在他们面前安排持戒者和非持戒者。如果居士成为金刚上师，那么应当在他的面前安排比丘弟子和非弟子。瑜伽士的僧团，无论是出家者还是非出家者，都应当以各种方式安排在上方。无论是比丘、沙弥还是居士，只要是具备瑜伽士的标志，就应当作为会供的施主。当看到所有人都按照顺序就座后，行事业的金刚（执事者）走到前面，先行顶礼，然后按照年长和年轻的顺序，依次献上洗脚水。在那之后，以五种供品进行供养，然后用右手拿起装满五甘露的莲花容器，用左手的无名指和拇指，在他们面前画出三角形的法生（梵文：Dharmodaya）手印。在其中画一个圆点，然后在其中观想坛城的轮。观想坛城的主尊等的心间，无余地显现容器和所盛之物的自性之二菩提心。在其东边的角上，放置装满五甘露的容器，并以方便和智慧的自性，（ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，种子字）和（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，种子字）加持。
English
The twelve-year-old maiden, beautiful in appearance, adorned with all ornaments, exquisitely adorned with fragrance and flowers, a daughter of a caste whose body can transform at will, abiding in vows and precepts, a yogini who has attained the perfection of wisdom through the stages of hearing, thinking, and meditating, should be offered to the Vajra Master. After that, in order to please the Three Jewels, she should also be offered in the Ganachakra. For this, first temporarily invite the monks, novices, Vajra Masters, and lay practitioners, except for those of the Shravaka lineage. Then, according to the order, offer seats according to the seniority of those who uphold vows. For this, the first row is arranged for the Sangha of monks, the second row for the Sangha of novices, the third row for the Sangha of Vajra Masters, and the Sangha of lay practitioners. If the monks become Vajra Masters, then those who uphold vows and those who do not should be arranged in front of them. If a lay practitioner becomes a Vajra Master, then the monk disciples and non-disciples should be arranged in front of him. The Sangha of yogis, whether ordained or not, should be arranged above in every way. Whether it is a monk, a novice, or a lay practitioner, if they possess the signs of a yogi, they should be made the lord of the gathering. When seeing that everyone is seated in order, the Karma Vajra (attendant) goes forward, first prostrates, and then offers foot-washing water to each one in order of seniority. After that, offer with the five offerings, then take the lotus container filled with the five amritas with the right hand, and with the ring finger and thumb of the left hand, draw the triangular Dharmodaya mudra in front of them. Draw a round bindu in it, and then visualize the wheel of the mandala within it. Visualize the hearts of the lord of the mandala and so on, completely manifesting the two Bodhicittas, the nature of the container and its contents. On the eastern corner of it, place the container filled with the five amritas, and bless it with the nature of skillful means and wisdom, with (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, seed syllable) and (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable).