Tibetan
་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མགོ་བོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོད་པ་ཤེས་པས་སོ། །འདིར་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་ཀྱང་ལྐོག་མ་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེར་ ཡི་གེ་ཧ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པའི་བར་དང་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྭཱ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགོད་པར་བྱ་སྟེ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་སྟོང་ཡིན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་མཐུན་པའོ། །རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དགོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དགོད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་གི་གནས་ལ་དེ་དང་དེ་དགོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་བར་སྦྱར་བར་བྱས་པས་སོ། །དེས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བའི་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་སྨོས་ཏེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་པདྨའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བྱས་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
“དོ་”是指所有支分和肢节的自性之身的头，是主要的。因为身体的自性也是遍照。所谓“知晓生起次第”，是指知晓甚深瑜伽的安立。此处应安立从字母ཨ་ (A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) 出生的无量光，因为无量光是语的自性。语也会从隐蔽处显现，这是它的总结语。在那里，应安立从字母ཧ་ (HA，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) 出生的不空成就，应在脚之间和双脚上安立业金刚，因为不空成就是与行走和到来的自性的风界的特征相符的。所谓“脐等”，是指应从脐等处安立从字母སྭཱ་ (SVA，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：斯瓦) 出生的宝生部，因为脐等处是空心的，与虚空界的体性宝生部相符。所谓“诸佛和佛子是佛子”，是指不同者也会被归纳为一。所谓“遍照等”，是指应通过简略的修法等次第，知晓它们的颜色等。所谓“安立五部自性”，是指安立遍照等及其部类。所谓“如何如何做”，是指应在如来等各自的位置上安立各自，也应进行身语意的加持。如此做了之后，为了先行修习入定的手印，应将金刚和莲花平等地结合。这显示了名为“四支第一结合”的等持。为了显示曼荼罗诸佛的殊胜，说了“自己的手印法生处”，是指触金刚母等的莲花。所谓“位于其中心”，是这样说的：在手印聚合之后，依次安立，在触金刚母等的法生处中观想月轮，从中放出光芒，并使其安住在虚空界中，如来
English
"Do" refers to the head of the self-nature body of all limbs and branches, which is the main one. Because the self-nature of the body is also Vairocana. The so-called "knowing the generation stage" means knowing the establishment of profound yoga. Here, one should establish Amitabha, which arises from the letter A (ཨ་，अ，a，seed syllable A), because Amitabha is the self-nature of speech. Speech will also appear from the hidden place, which is its concluding remark. There, one should establish Amoghasiddhi, which arises from the letter HA (ཧ་，ह，ha，seed syllable HA), and one should establish the karma vajra between the feet and on both feet, because Amoghasiddhi is in accordance with the characteristics of the wind element of the nature of going and coming. The so-called "navel, etc." means that one should establish Ratnasambhava, which arises from the letter SVA (སྭཱ་，स्व，sva，seed syllable SVA) from the navel, etc., because the navel, etc., are hollow and correspond to the nature of the space element, Ratnasambhava. The so-called "Buddhas and Bodhisattvas are Bodhisattvas" means that even different ones will be unified into one. The so-called "Vairocana, etc." means that one should know their colors, etc., through the abbreviated sadhana, etc. The so-called "establishing the nature of the five families" means establishing Vairocana, etc., and their categories. The so-called "how to do it" means that one should establish each of the Tathagatas, etc., in their respective positions, and also perform the blessings of body, speech, and mind. After doing so, in order to practice the mudra of entering into samadhi beforehand, one should equally combine the vajra and the lotus. This shows the samadhi called "the first combination of the four limbs." In order to show the excellence of the mandala Buddhas, it is said, "The source of one's own mudra dharma," which refers to the lotus of Sparshavajra, etc. The so-called "located in its center" is said as follows: After the mudra is assembled, establish it sequentially, and visualize a moon disc within the dharma source of Sparshavajra, etc. From it, emanate a mass of light and let it reside in the realm of space, the Tathagata.
Tibetan
གས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ། རྩ་དབུ་མ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་དེའི་ ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་སོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བསྡུ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྲོ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་དང་མཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པ་དང་སླར་ཡང་བསྡུ་བའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སླར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལངས་ལ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་དམིགས་ལ། ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་བ
Chinese
召请并融入所有支分，从根本中脉生起，将彼月轮化现并开展为供养天女之形相。彼等行持无上等五种形态后，再次收摄，化为菩提心之自性，于莲花中圆满成为明点之形相，于其中观想金刚持之自性。为示彼义故，所谓“菩提心者”，乃由如来融入圆满而生。所谓“安住于世俗菩提心之中央”，应思维安住于如来融入圆满之菩提心内。所谓“应开展如来”，乃将彼等化现为供养天女之形相而开展。所谓“心一境性”，乃显示于观修月轮之形相时心之稳固性。所谓“亦应善加收摄于自身心间”，乃供养后再次收摄于自身根本中脉。以“收摄”等语，显示于曼荼罗胜者之境地，开展曼荼罗之主尊乃为主要。先前所说之如来融入、供养、开展供养天女及再次收摄并非主要，若瑜伽士欲求，则可为之，否则则否。现为开展曼荼罗之主尊故，宣说“如是”等语。再次自身从世俗菩提心中升起，观想四界自性之眼母等四天女之自性，具足一切殊胜，与三菩萨之自性触金刚母平等入定。以随欲之殊胜三摩地，真实缘取显现等智慧生起。于开展明点之时，从“班杂达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，वज्र धृक，vajra dhṛka，持金刚者)”等语所出之咒语圆满，于彼处生起不动佛等，并向外开展，彼等亦行持利益有情之事。再次降临，于东方等方位及角落次第安住圆满。
English
Having summoned and integrated all the parts, arise from the root central channel, transform and develop that very moon mandala into the form of offering goddesses. Having performed the five forms including the unsurpassed, gather them again, transform into the essence of bodhichitta, fully becoming the form of a bindu within the lotus, and within it, contemplate the nature of Vajradhara. To show that very meaning, the so-called 'bodhichitta' is born from the complete merging of the Tathagatas. The so-called 'dwelling in the center of the conventional bodhichitta' should be thought of as dwelling within the bodhichitta of the complete merging of the Tathagatas. The so-called 'should develop the Tathagatas' is to develop them by transforming them into the form of offering goddesses. The so-called 'one-pointedness of mind' shows the stability of mind when contemplating the form of the moon mandala. The so-called 'should also be well gathered into one's own heart' is to gather again into one's own root central channel after making offerings. By the words 'gathering' and so on, it is shown that in the state of the victorious mandala, developing the lord of the mandala is the main thing. The previously mentioned merging of the Tathagatas, offering, developing the offering goddesses, and gathering again are not the main things; if the yogi desires, then it can be done, otherwise not. Now, for the sake of developing the lord of the mandala, the words 'thus' and so on are spoken. Again, arising from within the conventional bodhichitta, contemplate the nature of the four goddesses, such as the eye-mother, which are the nature of the four elements, possessing all perfections, and equally enter into samadhi with the touch of Vajra Mother, the nature of the three bodhisattvas. With the supreme samadhi of desire, truly focus on the arising of wisdom such as appearance. At the time of developing the bindu, from the mantra that comes from the words 'Vajra Dhrika (བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，वज्र धृक，vajra dhṛka，Holder of the Vajra)' and so on, generate Akshobhya and so on in that very place, and develop them outwards, and they also perform the benefit of beings. Again, descending, fully abide in order in the east and so on, the directions and intermediate directions.