Tibetan
པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་འདུས་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་དང༌། རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁ་སྦྱར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་འདི་ལས་འབྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དུས་བརྩམས་ནས་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད། །དེ་ཡི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་མཚོན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ།། བྱ་བ་བྱས་པས་སྡོམ་པ་དེ་ལས་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི། །འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འོད་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཟུགས་བཟང་ཞེས་པ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་གཟུགས་སོ། །གཞོན་པས་བརྒྱན་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། བླ་མའི་ཁ་ནས་རྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཐོབ་ནས་སོ། །ཡང་ན་དགོངས་པས་བཤད་པས་བླ་མའི་ཁ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ལས་རྙེད་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་
Chinese
那些具有者们是一切的主宰，这没有任何过失。所谓金刚不坏三者，是指身语意金刚持大尊无别的自性。所谓那是三界者们的身语意聚合，是指安住于三界之中的诸佛众，与自己的身等合为一体。在秘密灌顶之时，住在三界的一切如来，金刚上师应令其交合。诸佛由此而生，是指抛弃庸常之身，弟子们将获得金刚持的成熟之身。从那时起，那是没有分别的。它的形状和颜色如何描绘？不可思议的成熟之身。 通过行为而获得誓言。如是说。所谓以密意解释，是指通过矛盾的语句组合来分别显示那真实。以“那真实”等，为了给予秘密灌顶，以圆满瑜伽加持自身的次第，显示了取受智慧身。所谓是悦意的形象，是指如彩虹般散发光芒的自性，或一切圆满具足。具有二谛的自性，是指以心完全清净的次第，是胜义谛的自性，以及以加持自身的次第，是世俗谛的自性。所谓美貌，是指不知满足的形象。所谓以青春庄严，是指一切圆满具足。所谓具有二十五尊本性，这仅仅是近似的表示，是具有三十二尊眷属的同义词。所谓具有加持自身的特征，是指以同时或显现临近等次第，是从光明中产生之义。所谓从上师口中获得，是指从金刚上师的口中获得。或者以密意解释，上师的口是光明，即从那光明中获得。对那真实和无上供养进行详细观察，
English
Those who possess them are the masters of all, and there is no fault in this. The so-called Vajra Indestructible Three refers to the indivisible nature of the great Vajradhara of body, speech, and mind. The statement that it is the assembly of the body, speech, and mind of the three realms means that the assembly of Buddhas residing within the three realms should be made one with one's own body and so on. During the secret empowerment, the Vajra Master should cause all the Tathagatas residing in the three realms to unite. Because the Buddhas arise from this, it means that by abandoning the ordinary body, disciples will attain the mature body of Vajradhara. From that time on, it is without conceptualization. How can its shape and color be depicted? The inconceivable, fully ripened body. By acting, one obtains the vows from it. Thus it appears. The so-called explanation by intention means that the very essence is shown separately by the combination of contradictory words. By "that very essence" and so on, in order to bestow the secret empowerment, the order of blessing oneself with the perfect yoga shows the taking of the wisdom body. The so-called having a pleasing form means the nature of radiating light like a rainbow, or being completely perfect in every way. The nature of having two truths means that by the order of completely purifying the mind, it is the nature of the ultimate truth, and by the order of blessing oneself, it is the nature of the conventional truth. The so-called beautiful form is a form that cannot be satisfied with. The so-called adorned with youth means being completely perfect in every way. The so-called having the nature of twenty-five deities is only an approximate representation, and it is synonymous with having a retinue of thirty-two deities. The so-called having the characteristic of blessing oneself means that by the order of being simultaneous or appearing near, it is the meaning of arising from clear light. The so-called obtaining from the mouth of the Lama means obtaining from the mouth of the Vajra Master. Or, by explaining with intention, the mouth of the Lama is clear light, that is, obtaining from that clear light. Examining in detail that very essence and the supreme offering,