Tibetan
་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་སོ་སོར་སྟོན་པར་མཛད་པས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གསུམ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ལམ་སྟེ་རྒྱུའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་བླང་བ་ཡིན་པས་ན་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའོ། །དེར་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བའོ། །ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཤའི་མིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་མིག་གིས་རིང་བ་དང་བསྐལ་པ་དང་བར་ཆོད་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་གཟིགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དངོས་པོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཟིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་གིས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མན་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྦྱར། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་པས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྡུ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་གཏེར་གྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའམ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་ལ་བཞུགས་པས་སོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཇི་སྲིད་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་བཞི་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དབང་མ་བསྐུར་ན་དེ་སྲིད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་དང་ཉན་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ན་ཇི་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་ནི་མ་གནང་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
以想法等差别来显示种种相，即是分别显示它们。智慧、方便和近得三者是三种显现。那本身是要行走的，所以是道路，是因。所谓胜义谛，是指由第二和第四次第所要获得的明光。那本身是要获取的，所以像城市一样，是大城市。所谓进入那里，是指显示它。一切安乐是指显现等。自性是明光。成办它，是名为圆满的同义词。所谓具有二谛的自性，是因为是世俗和胜义二者的体性的缘故。菩提是指以胜义谛等为主的结合次第所显示的薄伽梵。所谓广大等是简略的显示。那是什么呢？这是提问。所谓肉等是广大的解说。其中，以肉眼称薄伽梵具有大丈夫相。以天眼看见遥远、劫和间隔等事物。以智慧之眼看见事物的自相。以法眼看见一切法空性和五种智慧。以佛眼才能分别了知唯一的、无垢的、无边的、与虚空相同的法界。所谓有为法和无为法具有二谛的自性，是指世俗和胜义等。因为在有情世间彻底显示它，所以是显示它的诀窍。真正的边际是明光。由此，以完全清净的三身等加持于我的次第所要获得的。具有它的自性，是因为是它的自性的缘故。所谓具有无畏道的自性，是因为是不退转道的自性的缘故。所谓了义，是因为显示真正的如是性的缘故。一切皆空，是指第四如是性，虚空与虚空相合。一切虚空虚空大。
English
Showing the various aspects through distinctions such as thoughts, it is shown separately. Wisdom, means, and near attainment are the three appearances. That itself is to be traversed, so it is the path, the cause. The ultimate truth is the clear light to be attained by the second and fourth stages. That itself is to be taken, so it is like a city, a great city. Entering there means showing it. All happiness is appearance and so on. Self-nature is clear light. Accomplishing it is a synonym for completing. Because it has the nature of the two truths, it is because it is the nature of both conventional and ultimate truths. Enlightenment refers to the Blessed One, who is shown as the main order of combining the ultimate truth, etc. What is called extensive and so on is a brief explanation. What is that? This is a question. What is called flesh and so on is an extensive explanation. There, with the eye of flesh, the Blessed One is said to have the characteristics of a great man. With the divine eye, one sees distant things, kalpas, intervals, and so on. With the eye of wisdom, one sees the self-characteristics of things. With the eye of Dharma, one sees that all dharmas are empty and the five wisdoms. With the eye of the Buddha, one will be able to distinguish the only, immaculate, infinite, space-like realm of Dharma. That which is conditioned and unconditioned has the nature of two truths, which refers to conventional and ultimate truths, and so on. Because it is thoroughly shown in the world of sentient beings, it is showing its essence. The true end is clear light. Thus, the three completely pure bodies and so on are to be obtained by the order of blessing me. Having its nature is because it is its nature. Because it has the nature of the fearless path, it is because it is the nature of the irreversible path. The definitive meaning is because it shows the true suchness. Everything is empty, which refers to the fourth suchness, space is combined with space. All space is great space.
Chinese
如是宣说。观待大智慧故，亦为大，以光明故，亦为不变，如是摄持。所谓“成为一切之灌顶”，乃一切如来之金刚持大者，成为顶髻之故。所谓“以虚空藏之三摩地”等，乃以无尽之宝藏，具足圆满之事物故。所谓“为三界所供养”，乃为勇猛、遍入、梵天等之主人故。所谓“胜义谛”，乃第二或第四之光明，以不可分故。所谓“成办一切意愿”，乃以幻化般之三摩地，成办有情之义利故。所谓“以加持于我之次第所获得之智慧身”，名为珍宝。以彼之自性，彼二者合一故，如是宣说合一之次第。所谓“非以意而说”，乃极 明晰之如是性，个别宣说故。所谓“安住三世之诸佛”，乃安住于过去等三世故。所谓“与彼关联且具足之供养”，乃一切如来之入门，先行菩提心，欢喜且行持故。所谓“安住于生起次第之不共”，乃于修持三三摩地之瑜伽士等，非为行境故。若尔，最初灌顶之时，如是说“乃至金刚阿阧黎，秘密与智慧，第四亦如是”，若未灌顶，则彼时于密咒之乘，听闻、思维、修持，皆非有权。生起次第之瑜伽士等亦皆行持此等，云何说为不共耶？答曰：于生起次第之瑜伽士等，灌顶之次第，一切上师皆普遍行持，为堪能之器故。为于彼等之外宣说故，未赐灌顶，以不能思议圆满次第故。圆满次第之瑜伽士。
English
Thus it is declared. Because of looking to great wisdom, it is also great, and because it is luminous, it is also unchanging, thus it is summarized. The so-called "becoming the empowerment of all" is because the great Vajradhara of all Tathagatas becomes the crown. The so-called "with the Samadhi of the Treasury of Space" and so on, is because of the inexhaustible treasure, possessing the perfect things. The so-called "being worshiped by the three realms" is because it is the master of the brave, the pervasive, Brahma, and so on. The so-called "ultimate truth" is the second or fourth light, because it is indivisible. The so-called "accomplishing all wishes" is because with the illusion-like Samadhi, it accomplishes the benefit of sentient beings. The so-called "the wisdom body obtained by the order of blessing me" is called precious. Because of its nature, the two are united, thus the order of uniting is declared. The so-called "not speaking with intention" is extremely Because the clear suchness is individually declared. The so-called "Buddhas who dwell in the three times" dwell in the past and other three times. The so-called "offerings that are related to and possess" are the entry of all Tathagatas, first arousing the mind of enlightenment, rejoicing and practicing. The so-called "non-commonality of abiding in the generation stage" is not the object of practice for yogis and others who practice the three Samadhis. If so, at the time of the first empowerment, it is said, "Even the Vajra Acharya, the secret and wisdom, the fourth is also the same." If empowerment is not given, then at that time, one does not have the right to listen, think, and practice the mantra vehicle. Yogis and others in the generation stage also practice all of these, so how can it be said to be uncommon? Answer: For yogis and others in the generation stage, the order of empowerment is universally practiced by all lamas, because they are capable vessels. Because it is declared outside of them, empowerment is not given, because the perfect stage cannot be conceived. Yogi of the completion stage.