Tibetan
་ནོ། །དེ་དང་མཉམ་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་མིག་ཡོར་དང༌། སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་སྣང་བས་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའོ། །རྒྱུ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་སྣང་བ་ནི་མེད་དེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དགོངས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །དེ་ཡི་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་བཞིན་བསྟན་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་ཅིང་ཟད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་བསྟན་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བས་ན། མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དང་ དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བདེན་པར་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཅོམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་མེད་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །རེག་བྱའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི་རེག་པར་བྱ་བར་ནུས་ཏེ། །འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་གིས་རེག་པར་བྱའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུན་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བཤད་ནས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བརྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སོ། །བུད་མེད་གྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཤད་པས་ན། འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོས་བྱས་པའི་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ བསྟན་ཏོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རང་གིས་རིག་པའོ། །བུ་མོའོ་ཞེས་པ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་སྟེ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའོ། །རང་བཞིན་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བརྟན་པ་སྟེ་ཡིད་མ་འཁྲུལ་བ་རྙེད་པའམ་རང་གིས་བཙལ་བའམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པས་ཐོབ་པའམ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །ལྷ་མ་ཡིན་མོ་མི་མོ་ཡང༌། །རྙེད་དེ་རེག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་དེ་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞི་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་ཅན་དང་དུང་ཅན་དང༌། ཨུཏྤལ་ཅན་དང༌། བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་པདྨ་ཅན་ནི་ཐུན་མོང་གི་པདྨ་དང་ལྡན་པའོ། །དུང་ཅན་ནི་ཡོན་པོའི་པདྨ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨུཏྤལ་ཅན་ནི་པདྨ་ཕྲ་མོའོ། །པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བུད་མེད་ནི་གསུམ་སྟེ། རི་དགས་མོ་དང༌། རྒོད་མ་དང༌། གླང་པོ་མོའོ། །སྐྱེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རི་བོང་དང༌། གླང་དང༌། རྟའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེར་བྱས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རབ་དང༌། པདྨ་ཆུང་བ་དང༌། མཉམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་བ་དང་པདྨ་ཆེ་བ་མཉམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བར་མ་དང་ཕྲ་བའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་ཡང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད
Chinese
不是的。所谓“与其相等”，是因为像眼翳和幻术一样显现，所以那本身就是虚空。因是第四个次第，果是第五个次第。那些二者无别，是因为没有差别。在双运的次第中，显现为因和果是不存在的，因为没有分别。凭借先前的愿力，成办有情众生的利益，而不是凭借证悟。如如意宝珠般的人，仅仅是与之相遇，也能从墙壁等处，如实地显现各种事物。如是说。所谓“坏灭穷尽”，是指聚合的事物具有生灭的规律。所谓“从那之外显示不穷尽”，是因为从不坏灭的法性的自性中产生，所谓“不改变”，是指远离二者。所谓“在生和灭之间”，是指近似地表示，然而也远离有和无、事物和非事物、增长和减损、空性和慈悲、方便和智慧、常和断、去和来等等。所谓“二谛”等等，在什么时候，那个智慧显现为真实，二者成为一体，那个时候就是无二。什么时候，双运存在，那个时候，无二也不存在。一切痛苦都是世间八法等的分别念。所谓“具有寂灭的体性”，是指因为它能摧毁，所以称为寂灭。因此，烦恼是贪著等以及由此产生的六十种自性。因为没有那些，所以是无漏。所谓“不是所触的对境”，是指聚合的事物能够被触及，但不是聚合的自性，那又被谁触及呢？所谓“以密意宣说”，是指通过矛盾的语句来显示真如。所谓“如是”等等，如果将先前所说的意义归纳起来，应当宣说：法身是由第二个和第四个次第所获得的。报身是由第三个和第五个次第所获得的。二者
English
No. The so-called "equal to it" is because it appears like cataracts and illusions, so that itself is emptiness. The cause is the fourth stage, and the result is the fifth stage. Those two are non-dual because they are without difference. In the stage of union, the appearance as cause and effect does not exist, because there is no conceptualization. By the power of previous aspirations, the benefit of sentient beings is accomplished, but not by realization. Like a wish-fulfilling jewel, merely encountering it, various things can appear as they are from walls and so on. It is said. The so-called "decaying and exhausting" refers to compounded things that possess the nature of arising. The so-called "showing the inexhaustible from that" is because it arises from the nature of the indestructible Dharma, the so-called "unchanging" means being free from both. The so-called "between arising and ceasing" is an approximate representation, but it is also free from existence and non-existence, things and non-things, increase and decrease, emptiness and compassion, means and wisdom, permanence and annihilation, going and coming, and so on. The so-called "two truths" and so on, at what time does that wisdom appear as true, and the two become one taste, at that time it is non-dual. When union exists, at that time, non-duality also does not exist. All suffering is the conceptualization of the eight worldly dharmas and so on. The so-called "having the characteristic of near pacification" means that it is called pacification because it destroys. Therefore, defilements are attachment and so on, and the sixty natures arising from them. Because those are absent, it is without defilements. The so-called "not an object of touch" means that compounded things can be touched, but what is not the nature of being compounded, by whom is that touched? The so-called "explained with intention" means that it reveals suchness through contradictory statements. The so-called "thus" and so on, if the meaning previously stated is summarized, it should be stated that the Dharmakaya is obtained by the second and fourth stages. The Sambhogakaya is obtained by the third and fifth stages. The two
Chinese
“已经确定为无二之自性”是指讲述了那些无有分别，即双运的次第。所谓“四种幻化身”是为了要显示通过观察的瑜伽士所要证悟的四种身之手印，所以要讲述，即由于调伏嗔恨，不动佛是心之金刚。所谓“从自己的自性中必定生起之诸天女之轮”是指从等入中生起的四部之佛母，以及色等五境之天女众。所谓“显现幻化为女身”等等，因为第一品中已经讲述，所以此处不再讲述。所谓“由彼”等等，是指天女轮所作的外、内、密之供养。所谓“体验贪欲等等”是指自己了知等入之灌顶的三种智慧。所谓“女童”是指有痣的女孩，如同蓝色莲花的颜色。所谓“获得并寻得自性稳固”是指依仗誓言和律仪等等而稳固，即不散乱心而寻得，或者自己寻得，或者由薄伽梵授记而获得，或者第九。如是说：“天女、龙女、药叉女，非天女、人女亦如是，寻得而行触之行，无有怀疑则如是成就。”所谓“具莲者”等等四种族是指具莲者、具螺者、具乌 উৎপལ་者、具va者。其中，具莲者是具有共同的莲花。具螺者是具有圆形的莲花。具乌 উৎপལ་者是具有微细的莲花。va是极其广大，具有殊胜的肢体。其他的人说，女子有三种，即鹿女、鹫女、象女。男子有三种，即兔、牛、马。所谓“以彼所作之种种差别之事业”是指如何金刚极大，莲花极小，而变为相等。同样，金刚极小，莲花极大，而变为相等。如是对于金刚中等和微细的莲花等等也应了知。以事业之差别，彼亦以六十四种行为之结合而要成办，吉祥金刚四座续。
English
"Having determined as the nature of non-duality" refers to explaining the stages of those being inseparable, that is, Yuganaddha. The so-called "four manifested bodies" are to be explained in order to show the four Mudras of the body to be realized by the contemplative yogi, that is, since Akshobhya is the Vajra of the mind because of subduing hatred. The so-called "the circle of goddesses who necessarily arise from one's own nature" refers to the four consorts of the families arising from Samāpatti, and the assembly of goddesses of the five objects such as form. The so-called "manifesting as an illusion in the form of a woman," etc., since it has been explained from the first chapter, it is not explained here. The so-called "by that," etc., shows the outer, inner, and secret offerings made by the circle of goddesses. The so-called "experiencing desire, etc." is the self-awareness of the three wisdoms of empowerment of Samāpatti. The so-called "girl" is a girl with moles, like the color of a blue lotus. The so-called "obtaining and finding stability of nature" is stable by relying on vows and Samaya, etc., that is, finding without a distracted mind, or finding oneself, or obtaining by the prophecy of the Bhagavan, or the ninth. As it is said: "Goddess, Nāga girl, Yaksha girl, Asura girl, human girl also, having found and practicing the conduct of touch, without doubt, thus it is accomplished." The so-called "having a lotus," etc., the four families refer to having a lotus, having a conch, having an Utpala, and having a Va. Among them, having a lotus is having a common lotus. Having a conch is having a round lotus. Having an Utpala is having a subtle lotus. Va is extremely vast, having excellent limbs. Others say that there are three kinds of women: deer woman, eagle woman, and elephant woman. There are three kinds of men: rabbit, bull, and horse. The so-called "by the deeds of various distinctions made by that" refers to how the Vajra is extremely large, the lotus is extremely small, and becomes equal. Similarly, the Vajra is extremely small, the lotus is extremely large, and becomes equal. Thus, one should also know about the intermediate Vajra and the subtle lotus, etc. By the distinction of actions, that is also to be accomplished by the combination of sixty-four actions, the glorious Vajrāsana Tantra.