Tibetan
ལ་ཡང་གནས་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །གནས་པ་ནི་འོད་སྤྲོ་བའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེས་ན་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཇི་སྲིད་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །དེ་སྲིད་ལས་ནི་དང་པོ་ཅན། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ནི་འོད་གསལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པས་སོ། །ལྡང་བའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གཟུང་བའི་གནས་བསྟན་པའོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་སུ་འོག་ཏུ་དྲན་པ་ནི་ལྡང་བའི་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པས་དེ་ལས་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ ཉེ་བར་མཚོན་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པའི་འོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གཉིས་པ་ལས་དྲངས་ཏེ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བཟུང་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བར་མའི་ཚིག་མི་མངོན་པའི་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུས་བ་སྟེ་ལོ་མའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་ན་གནས་པའི་འཇའ་ཚོན་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོའི་གཞུ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚེམ་བུ་དུ་བ་བཞིན
Chinese
而且，处所是八辐法轮的法界。安住是光芒放射的次第。这两者融入光明，因此变得不可见，这是因为无分别的缘故。如是说：只要修习瑜伽，那么就有最初的业。圆满的瑜伽，那是为了显示光明。这样说。说不是密意，是因为显示了极其明显的那样真实。那被称为双运的次第，是第五次第。为了显示生起之处，是为了显示从那光明中取金刚身的处所。执持的支分，也是从四支分的后部续部中说：各自摄集和禅定，命和勤奋执持，随念和三摩地，是六支分的瑜伽。这样说。在那之后，下面忆念的是生起，就像梦和幻觉一样，因此称为从那之中放射。修习它是二谛的自性，因为近似地象征着有相和无相等二者的自性。伟大的金刚持，是第六。三摩地是以唯一的心专注于目标。从那之后，这个词是不同的次第，是从第二个词中引用，在这里进行解说。为了显示那本身。执持的支分在下面，意思是四口诀的下面。世俗谛，是因为孩童的生灵执持那本身的自性。胜义谛，是因为远离一切戏论而极度显现。具有自性的等等，是中间的词，是不可见的业执持的集合，就像树叶的国王一样。那是什么呢，这是提问。无二智慧的自性，是世俗和胜义无别的自性。伟大的金刚持的身体，是第六。在那里的彩虹，是 इंद्रधनुस् (indradhanus， इंद्रधनुस्，因陀罗之弓），因为所依和能依无别，就像缝纫和烟雾一样。
English
Moreover, the place is the eight-spoked wheel of the Dharmadhatu. Abiding is the stage of radiating light. These two enter into clear light, therefore they become invisible, because of non-discrimination. As it is said: As long as one practices yoga, then there is the first action. The complete yoga, that is to show the clear light. Thus it is said. Saying that it is not the intention, is because it shows that very reality that is extremely clear. That which is called the stage of union, is the fifth stage. In order to show the place of arising, it is to show the place of taking the Vajra body from that clear light. The limb of holding, is also said from the latter tantra of the four limbs: Each gathering and meditation, life and diligent holding, mindfulness and samadhi, are explained as the yoga of six limbs. Thus it is said. After that, the following remembrance is arising, like dreams and illusions, therefore it is called radiating from that. Meditating on it is the nature of the two truths, because it closely symbolizes the nature of both with form and without form, and so on. The great Vajradhara, is the sixth. Samadhi is focusing on the object with one-pointedness. After that, the word is a different stage, it is quoted from the second word, and it will be explained here. In order to show that itself. The limb of holding is below, meaning below the four instructions. Conventional truth, is because the living beings of children hold that very nature. Ultimate truth, is because it is extremely apparent, free from all elaborations. Having nature, etc., is the middle word, it is the collection of invisible karma holding, like the king of leaves. What is that, this is the question. The nature of non-dual wisdom, is the nature of non-different conventional and ultimate. The body of the great Vajradhara, is the sixth. The rainbow that is there, is इंद्रधनुस् (indradhanus, indradhanus, Indra's bow), because the support and the supported are inseparable, like sewing and smoke.