Tibetan
ནི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །འདུ་བྱེད་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ལྔ་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞི་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོང་ཞིང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་འོང་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་འཆད་པར་འདོད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ་དེ་བཅད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་བཀག་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་གོ་རིམས་རྟོགས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་བསྒོམས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་རྟུལ་བ་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མ་ཡིན་ན་ཞེས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཚེ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བ
Chinese
即色蕴有两种，以颜色和形状的区分。颜色有十二种，形状有八种，如此色蕴有二十种。感受是乐受等三种，识蕴因六识的差别而有十八种。想蕴是一种。行蕴以善、不善、无记的差别而有三种。阿赖耶等识蕴的差别，识蕴有八种，显示了五十种。所谓进入胜义谛，就是不要忽视之前所说的次第。以“想要果”等，显示了以第四次第所要证悟的，双运次第要显现。所谓如何以胜义谛坛城的次第而行且融化，就是完全进入光明。同样，所谓再次回来，就是为了做利众之事而真实显现。所谓毗卢遮那佛等所观察的色蕴等，就是想要以其清净的次第来解释色等。所谓切断安住于命和勤奋，就是以金刚念诵的次第进入等，阻止命气。所谓进入胜义谛，就是以心清净的次第所要获得的，光明以咒语和手印的次第进入，就是成为其自性。所谓极其殊胜，就是以双运的等持所要获得的。所谓将获得大手印成就，就是将获得金刚持的大手印身。因此，圆满次第的瑜伽士显示了进入真实边际。所谓即使证悟了圆满次第，就是修习了金刚念诵等五种次第。如果不是迟钝且勤奋者，就是不是精进不足者。那时，以作为行者的自续，就是以现见之法所体验的身体的心清净次第，显现光明。所谓站起，就是从那之中一下子显现。
English
That is, the form aggregate has two aspects: distinguished by color and shape. Color has twelve aspects, and shape has eight aspects. Thus, the form aggregate has twenty aspects. Feeling has three aspects, such as pleasure. Consciousness has eighteen aspects due to the differentiation of the six consciousnesses. Perception is of one aspect. Formation has three aspects due to the differentiation of virtue, non-virtue, and neutrality. The differentiation of consciousness, such as the Alaya, the aggregate of consciousness has eight aspects, indicating fifty aspects. The statement "to enter the ultimate truth" means not to disregard the previously explained order. By "desiring the fruit," etc., it shows that the order of union to be realized by the fourth order is to be manifested. The statement "how to go and dissolve in the order of the ultimate mandala" means to fully enter the clear light. Similarly, the statement "because of returning again" means that it truly appears in order to do the benefit of sentient beings. The statement "the aggregates of form, etc., contemplated by Vairochana, etc." means that one wants to explain form, etc., in the order of its purification. The statement "cutting off that which abides in life and effort" means stopping the life force by entering the order of Vajra recitation, etc. The statement "to enter the ultimate truth" means that the clear light to be obtained by the order of purifying the mind, entering by the order of mantra and mudra, is to become its nature. The statement "extremely supreme" means that it is to be obtained by the samadhi of union. The statement "will attain the siddhi of Mahamudra" means that one will attain the body of the Mahamudra of Vajradhara. Therefore, the yogi of the completion stage shows entering the true limit. The statement "even if the completion stage is realized" means that one has meditated on the five stages such as Vajra recitation. If one is not dull and diligent, then one is not lacking in diligence. At that time, by making it the continuum of the goer, that is, by the order of purifying the mind of the body experienced by the visible Dharma, the clear light is manifested. The statement "arising" means that it appears all at once from that.
Tibetan
་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྤྲོས་ནས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་བསྡུས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞེས་པ་ནི་དོན་སྦས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲེལ་པས་སོ། །ཚངས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རཀྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕྱུང་བའོ། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས། དངོས་མེད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཐིམ་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའི་མན་ངག་གིས། མཁས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཏུད། །ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོགས་ཆེ་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་གསད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདིར་ནི་ཁ་ཅིག་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། །ཁ་ཅིག་ཡང་ནི་འཆི་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ དངོས་གནས་པའི། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །མ་རིག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ན། །སྐྱེ་བའམ་ནི་འཇིག་པ་དག །ཁ་ཅིག་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་ཚུལ་ནི་ལམ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་གིས་སྦྱོང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི
Chinese
以接近获得等次第，幻化金刚持的大手印身。如幻三摩地使其显现，意为应观想智慧身，此乃意义的概括。所谓“金刚之语的此意义”，即应以具有隐义之语宣说。若问如何忆念誓言，答曰：因此，以金刚与莲花的等入之关联。梵天是其本性，红，即菩提心极度生起，乃从手印之法生出。由此示现了曼荼罗胜者的三摩地。其后，以真实义曼荼罗的次第。“以无实有合一”，意为以融入仪轨次第的口诀。“智者如仪轨般敬礼”，意为以真实义曼荼罗的仪轨使其不显现。那是通过观察瑜伽士证悟光明。也应向圆满次第的瑜伽士展示，所谓“如来大集会”等，如前所述。“无实有”意为杀灭，即以咒语和手印的次第，使平凡的蕴等不显现，称为空性。所谓“具慧者”，乃是利益。此意义也应在金刚顶经中广说，所谓“死亡”，是蕴坏灭的相，即无常，因为胜义中无生灭。如是说：此处有些不生，有些也不灭。心的显现，真实安住的，应知其为轮回。从无明缘而生，以真实智慧观之，生或灭，有些不会成为目标。如是说。从彼因中，有些也不会生起和止灭。然而，般若波罗蜜多是诸法无我的体性，对于生起次第的瑜伽士们，彼即是道，即修持三三摩地的自性。应以分别念自性的平凡身语进行调伏。同样，对于圆满次第的
English
Having obtained the stages such as approaching, the great mudra body of Vajradhara is manifested. The illusory samadhi makes it manifest, which means that the wisdom body should be visualized, which is a summary of the meaning. The so-called "meaning of this Vajra word" means that it should be expressed with words that have hidden meanings. If asked how to remember the vows, it is said: Therefore, through the connection of Vajra and Lotus's equal entry. Brahma is its nature, red, that is, the extreme arising of Bodhicitta, which is born from the Dharma of Mudra. This shows the samadhi of the victorious mandala. After that, in the order of the ultimate mandala. "With the unreal united as one," meaning with the oral instructions of the dissolving ritual sequence. "The wise pay homage as in the ritual," meaning that the ultimate mandala ritual makes it invisible. That is the yogi who realizes luminosity through observation. It should also be shown to the yogi of the Completion Stage, such as "The Great Assembly of the Tathagatas," etc., as before. "Unreal" means to kill, that is, through the sequence of mantras and mudras, the ordinary aggregates, etc., are made invisible, which is called emptiness. The so-called "wise one" is benefit. This meaning should also be explained in detail in the Vajra Peak Sutra, the so-called "death" is the characteristic of the destruction of the aggregates, that is, impermanence, because there is no birth and death in the ultimate sense. As it is said: Here some are not born, and some are not destroyed. The manifestation of the mind, the truly abiding, should be known as samsara. Born from the condition of ignorance, when viewed with true wisdom, birth or destruction, some will not become the object. So it is said. From that cause, some will not arise and cease. However, the Prajnaparamita is the nature of the selflessness of all dharmas, and for the yogis of the generation stage, that is the path, that is, the nature of practicing the three samadhis. It should be tamed with the ordinary body and speech of the self-nature of discrimination. Similarly, for the Completion Stage