Tibetan
ང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་བཛྲ་དྷྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མ་ལུས་པ་སྤྲོ་བས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྒྱས་གདབ་པ་བྱས་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དབུ་མ་ནས་བྱུང་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དབུ་མ་ནས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དང་སྲ་བར་གྱུར་པ་དང་བསྡུ་བར་གྱུར་པའི་རིམ་པས་སོ། །མངོན་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་བཛྲ་དྷྀ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་མྱུ་གུའོ། །གཞོན་ནུ་ནི་ཐིག་ལེ་ཕྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བར་མ་ནི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གནས་སྐབས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་གཞོན་ནུ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བར་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐབས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞོན་ནུ་དང་བར་མའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚང་བ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞུགས་པའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྗེས་སུ་མྱོང་ བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་མྱོང་ཞིང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པའི་འོག་ཏུ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་པར་བདག་ཉིད་ཤེས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སྤྱན་མ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། མི་གཡོ་བ་རྣམས་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། དབྱུག་སྔོན་ཅན་རྣམས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དང༌། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་མཚོན་ཞིང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་ན་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང་མཁའ་སྣང་དང༌། མར་མེ་ དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་རྟགས་ལྔ། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་མི་སླུ་བ་མཐོང་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །རང་བཞིན་ལྔ་བཅུའི་ཞེས་པ་
Chinese
以“我”等善加修习之手印及入定，一切如来之进入，先行于可触金刚母之法生处中，以取出vajradhrika（藏文：བཛྲ་དྷྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）等之真言，令所有坛城尊众欢喜，生起誓言坛城。又由此向外扩展，于十方所住之有情界，极善和合，先行安立成就之坛城，并作灌顶及印封，作细微瑜伽及念诵。行事之后，进入坛城，先行从中脉所生，味成平等，显示融于光明。所谓以智慧与方便和合者，乃是入于心金刚与可触金刚母。其后，所谓以mel mel po（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等次第者，乃是先行于体验显相等，从中脉所生之菩提心明点，以滴漏、坚固及收摄之次第。所谓现前增长者，乃是以真言等之形相增长。所谓彼如种子与苗芽者，乃是取出vajradhrika（藏文：བཛྲ་དྷྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）等之真言形相是为种子。由此圆满，从中生出坛城尊众是为苗芽。幼童者，是明点取出之相。中等者，是取出之真言圆满之相。阶段者，是毗卢遮那等坛城尊众之形相成就之相。又或者，幼童者，是生起誓言萨埵之相。中等者，是安立智慧萨埵之相。阶段者，是安立三摩地萨埵之相。其后，于法生处中，生起三萨埵自性之坛城尊众，名为获得幼童与中等之阶段。为显示彼，毗卢遮那等身坛城，是圆满无缺而安住，乃是成办佛之事业，成办利生之事，而安住于东方等。所谓将变为随顺体验五种欲妙者，乃是与自之手印和
English
Having well trained with mudras and entered into samadhi by beings such as "I", all Tathagatas enter. Prior to that, in the dharma origin of the touchable Vajra Mother, by the mantra extracted from Vajradhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, Chinese literal meaning: Vajra Holder) and others, delight all the mandala deities and generate the samaya mandala. Furthermore, expanding outward from that, establishing the accomplishment mandala in advance by thoroughly combining the sentient beings' realms residing in the ten directions. Perform empowerment and sealing, and then perform subtle yoga and recitation. After performing the actions, entering the mandala in advance, show the melting into light, which arises from the central channel and becomes of equal taste. The so-called combination of wisdom and means is the entering into the heart vajra and the touchable Vajra Mother. After that, the sequence of "mer mer po" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and others is the sequence of dripping, solidifying, and gathering the bodhicitta bindu arising from the central channel, prior to experiencing appearances and so on. The so-called manifest increase is the increase through the forms of mantras and so on. The so-called that is like a seed and a sprout is that the form of the mantra extracted from Vajradhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, Chinese literal meaning: Vajra Holder) and others is the seed. From that being complete, the arising of the mandala deities is the sprout. The youth is the characteristic of extracting the bindu. The intermediate is the characteristic of the complete mantra being extracted. The stage is the characteristic of the forms of the mandala deities such as Vairochana being accomplished. Alternatively, the youth is the characteristic of generating the samaya sattva. The intermediate is the characteristic of establishing the jnana sattva. The stage is the characteristic of establishing the samadhi sattva. After that, in the dharma origin, generating the mandala deities who are the nature of the three sattvas is called obtaining the stage of youth and intermediate. In order to show that, the body mandala of Vairochana and others is completely perfect and without flaws, residing in the east and so on, having accomplished the deeds of the Buddha and accomplished the benefit of beings. The so-called will become experiencing the five desirable qualities is with one's own mudra and
Chinese
入定后，将色等五境各自收摄，以禅定支分感受享用。由此则极显曼荼罗胜者的等持。其后，以“之后”等句，显示微细瑜伽与念诵之后融入光中。金刚鬘等之义是：若知自身已作事业，则毗卢遮那佛、佛眼佛母、色金刚母、地藏菩萨、慈氏菩萨、阎魔摧坏者、欲王等，以光芒之结合而摄集，融入色蕴。宝生佛、嘛嘛枳佛母、声金刚母、虚空藏菩萨、金刚手菩萨、智慧摧坏者、不动明王等，则融入受蕴。无量光佛、白衣佛母、香金刚母、文殊菩萨、观世音菩萨、莲花摧坏者、青杖者等，则融入想蕴。不空成就佛、誓言度母、味金刚母、除一切盖障菩萨、普贤菩萨、障碍摧坏者、大力者等，则融入行蕴。害美国王与顶髻转轮王二者，与前述之四蕴，融入识蕴。第三识亦应融入光明中。其次第是，与触金刚母入定后，观想自身恒常具足欢喜，从梵穴生起菩提心之时，象征显现之智慧，在一切支分关节遍布之时，体验极大欢喜之乐，显现增长之智慧，若菩提心安住于金刚坛城，则显现证得显现近得之智慧，如阳焰、烟雾、空相、灯火、 以及无云晴空般的五种征相。于彼见不欺诳之见后，应证得远离一切戏论之第四真实。此乃进入胜义坛城之仪轨。所谓自性五十者
English
Having entered into meditative absorption, the five objects such as form are individually gathered, and they are experienced and enjoyed through the limbs of meditation. Thus, the samadhi of the supreme victor of the mandala is greatly revealed. Thereafter, with "thereafter" and so on, it shows the dissolution into light after the subtle yoga and recitation. The meaning of Vajra Garland and so on is this: If one knows that one's own actions have been done, then Vairochana, Buddha Eye Mother, Color Vajra Mother, Kshitigarbha, Maitreya, Yama Destroyer, and the Desire King are gathered by the union of light rays and enter into the aggregate of form. Ratnasambhava, Mamaki, Sound Vajra Mother, Akashagarbha, Vajrapani, Wisdom Destroyer, and Achala enter into the aggregate of feeling. Amitabha, White-clad Mother, Smell Vajra Mother, Manjushri, Avalokiteshvara, Lotus Destroyer, and Blue Staff Holder enter into the aggregate of perception. Amoghasiddhi, Samaya Tara, Taste Vajra Mother, Sarvanivaranaviskambhin, Samantabhadra, Obstacle Destroyer, and Mahabala enter into the aggregate of formation. Harm-Beauty King and Crown Wheel-Turning King, along with the four aggregates previously mentioned, enter into the aggregate of consciousness. The third consciousness should also be absorbed into the clear light. The order is as follows: After entering into meditative absorption with Touch Vajra Mother, contemplate oneself as constantly possessing joy, and at the time when the mind of enlightenment arises from the Brahma aperture, symbolize the wisdom of appearance, and at the time when the joints of all the limbs are pervaded, experience the bliss of great joy, the wisdom of increasing appearance, and if the mind of enlightenment abides in the Vajra Mandala, then manifest the wisdom of attaining near attainment of appearance, like mirages, smoke, sky appearance, lamplight, and the five signs like a cloudless sky. Having seen the non-deceptive vision of that, one should realize the fourth reality that is free from all elaborations. This is the ritual for entering the ultimate mandala. The so-called fifty by nature