Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སློབ་པ་ན་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངག་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་འདི། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྤོང་བས་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དྲན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ལུས་པ་ལུས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས་ན་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་བསམ་པ་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་པས་དམ་ཚིགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་བཤད་དོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་སྣང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །འདིར་རྩོམ་པའི་སྒྲ་ནི་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་རྟོགས་པས་མི་སྦྱོང་བ་ཉིད་མི་མངོན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐབས་ནི་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་
Chinese
瑜伽士又进入等次第以十一种方式学习金刚念诵次第时，舍弃凡俗分别之自性的语，则生起超离世间的自性，般若波罗蜜多语金刚生起。此金刚念诵之次第，是成办语金刚者。如是说故。又，薄伽梵母般若波罗蜜多，彼即与具足分别之三识之关联，舍弃一百六十种自性之聚，故获得光明，因此忆念是彼性，作意是应显现之心之所缘。如是，彼即为利有情故，如彩虹般显现一切种类殊胜之智慧身，以十二种幻喻近似表示菩提，即以幻之相，为了悟无余之无余事物之故。如是，彼即为了净化如幻之相之世俗，融入光明，故名融入。如是，彼即是使二谛无别之体性，轮回与寂灭成为一体，具有双运之自性，吉祥金刚持之大手印身，名为解脱，因是不学道之体性之故。因此，为了在轮回中成办有情之义，故说为成办一切心愿。如是宣说的续部之二偈颂之次第，宣说了二者，故也宣说了忆念誓言。说是密意所说者，是以相违之语的连结，个别显示彼性之故。以彼名为等之第四次第，应获得之光明而获得，智慧是显现，说是如月之显现相似是喜乐。此处造作之语，应视为不明显，因了悟意义故不修习即是不明显。因此，智慧已说竟。方便是如日之显现相似，是显现增长。近获得是如边界之显现相似，是显现近获得
English
When yogis again enter the stages and learn the Vajra recitation sequence in eleven ways, abandoning the speech that is the nature of ordinary distinctions, then the nature of transcendence over the world arises, and the Prajñāpāramitā speech Vajra arises. This sequence of Vajra recitation is what accomplishes the speech Vajra. As it is said. Furthermore, the Bhagavan Mother Prajñāpāramitā herself, who possesses the connection of the three consciousnesses with distinctions, abandons the one hundred and sixty aggregates of nature, thereby attaining luminosity. Therefore, mindfulness is defined as focusing the mind on the object to be manifested, which is the very nature of mindfulness. Similarly, for the sake of benefiting sentient beings, it appears completely like a rainbow, possessing all kinds of supreme wisdom bodies, closely representing enlightenment with twelve examples of illusion, that is, through the nature of illusion itself, in order to realize the entirety of things without remainder. Likewise, in order to purify the conventional, which is like an illusion, it dissolves into luminosity, hence it is called dissolution. Similarly, it is the characteristic of making the two truths non-dual, where samsara and nirvana become one taste, possessing the nature of union, the great seal body of glorious Vajradhara is called liberation, because it is the nature of the path of no more learning. Therefore, in order to accomplish the benefit of sentient beings in samsara, it is taught as accomplishing all wishes. Thus, the sequence of the two verses of the tantra that have been explained, having explained the two, also explains the remembrance of vows. Saying that it is explained by intention is because it individually reveals that very nature through the connection of contradictory words. With that which is called "that" and so on, the fourth stage is to be attained, the luminosity to be attained is attained, wisdom is appearance, saying that it is like the appearance of the moon is joy. Here, the word "composition" should be regarded as not obvious, because not cultivating due to realizing the meaning is not obvious. Therefore, wisdom has been explained. Method is like the appearance of the sun, it is the increase of appearance. Near attainment is like the appearance of a boundary, it is the near attainment of appearance.
Tibetan
པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤོང་བར་བྱས་ནས་གནས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་སྟེ། །རྒལ་མིན་འཁོར་བར་ཡོད་པ་མིན། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །འགྲུབ་ཕྱིར་ལེ་ལོ་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་ཡི་གེ་རཾ་འབར་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་ཅིང་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་བསྲེག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མེ་ལོང་ལ་ནི་དབུགས་ཀྱི་རླུང༌། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཐིམ་འགྱུར་བ། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་བཞིན་འཇུག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ནི་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དང་བཅས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་སྤངས་ན་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་མི་ལེན། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་མེད་པས་ན་སྣང་བ་མེད་པས་སོ། །འབྲས་བུའོ་ཞེས་པ་ནི། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་གསུམ་མོ། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་དེ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཡང་མེད་པས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གནས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའོ། །གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་
Chinese
པའོ། །最终完成是指舍弃后安住。究竟的真谛是指具有真正边际之特征的光明。它本身是所有众生不可超越的，因为它是所有众生的法性。如是说：一切佛皆会变化，不超越轮回而存在，为了成就圆满正等觉，不应懈怠。如是说。完全执持它，是指使自己的身体等不显现。随后进入的次第是指，八辐法轮安住于法界虚空，字母让（藏文：རཾ）燃烧，焚烧自己的身体等，也焚烧他人。不断地持续它，是指一次又一次。如是说：如镜子上呼吸的气息，如何融入其中，瑜伽士于真实边际，亦复如是反复进入。如是说。普遍显现等三种显现是指，无贪、有贪和贪欲中等。贪欲等一百六十种自性是指，善、非善和无记的心所生之法。光明是指无垢，以手印和三摩地的次第断除，则如清净的水晶球一般。观待一切皆空性，是指进入第四种真实性。不取如幻之身，是指以加持自己的次第，修习所应获得的幻化之身。三种智慧是显现，因无彼故，故无显现。果是指双运的三摩地。获得它的原因是金刚念诵等三种次第。那两种分别念从那里不存在，是指第四次第没有第一次第等三种，也没有第五次第。一切事物自性上，安住于各自的自性中。如是说。事物是指与他物相异。处所是指手印的莲花。安住是指秘密金刚。三摩地的次第
English
Pa'o. Completion means abiding after abandoning. Ultimate truth refers to the clear light that is characterized by the true end. It itself is not to be transcended by all sentient beings, because it is the nature of all sentient beings. As it is said: All Buddhas change, they do not exist in samsara without transcending it. In order to accomplish perfect and complete enlightenment, one should not be lazy. Thus it is said. To hold it completely means to make one's own body, etc., invisible. The order of subsequent entry means that the eight-spoked wheel abides in the sphere of the Dharma, and the letter Ram (Sanskrit: रं raṃ) burns, burning one's own body, etc., and also burning others. To continue it constantly means again and again. As it is said: Like the breath on a mirror, how it dissolves into it, the yogi at the true edge, enters in the same way again and again. Thus it is said. The three appearances, such as universal appearance, are non-attachment, attachment, and intermediate attachment. The one hundred and sixty natures, such as desire, refer to the mental phenomena that arise from virtuous, non-virtuous, and neutral minds. Clear light means without impurity. If it is abandoned by the order of mudra and samadhi, it will become like a pure crystal ball. To contemplate that everything is emptiness means to enter the fourth reality. Not taking a body like an illusion means that by the order of blessing oneself, one cultivates the illusory body to be obtained. The three wisdoms are appearance, and because there is no appearance, there is no appearance. The fruit is the samadhi of union. The cause of obtaining it is the three stages, such as Vajra recitation. Those two thoughts do not exist from there, which means that the fourth stage does not have the first three stages, nor the fifth stage. All things by their nature abide in their own essence. Thus it is said. Things refer to being different from other things. The place is the lotus of the mudra. Abiding refers to the secret vajra. The order of samadhi.