Tibetan
་ལྕེ་བསྒོམས་ནས་སོ། །རྐན་གྱི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །ཀླད་རྒྱས་ན་ གནས་པའི་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བུ་གའི་ནང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཐིགས་པའི་བསྐུལ་བ་དབབ་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་གྱིས་ཡི་གེ་འབར་བས་བཞུས་པ་དང་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་བདེ་བར་གྱུར་ན་སེམས་ལ་ཡང་ཡིད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཚིམ་པ་ཉིད་མཆོད་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བདུད་རྩི་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཆོ་ག་ལ་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་གི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་དང་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བས་ལྡང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟོད་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་དུབ་པར་འགྱུར་ན་མཐོ་གང་ཙམ་བོར་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གདུགས་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་རྒྱས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་བསམས་ལ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཐུར་དུ་ཁ་བལྟས་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་འབར་བ་དགོད་དེ། ལྕེའི་རྡོ་རྗེ་རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་ཡི་གེ་ཨོཾ་དེའི་འབར་བས་དེ་བཞུས་པར་འགྱུར་བ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་འཛག་པ་ལྕེས་མྱང་བར་བསམས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་ལུས་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྒ་བ་མ་ཡིན་གཉེར་བ་མིན། །དེ་བཞིན་དུས་མེད་འཆི་བ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་དེའི་ཚེ་དང་ནད་མེད་གཞོན་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་པོའི་ཡན་ལག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱིའི་བུད་མེད་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ཤིན་ཏུ་སློབ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ་པས་སོ། །བདུད་རྩི་འབྱིན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་འབྱུང་ བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
用舌头修习等等。所谓“腭之莲花”是指腭的方位。用金刚莲花等作比喻来指示。所谓“在脑中 住着之甘露”是指住在梵穴中的菩提心。所谓“用滴露的策励降下之部分”是指用唵(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)字燃烧而融化，以及十六元音自性的月轮。所谓“色蕴等等”是指蕴、界、处自性的身体。所谓“心与心所”是指心与心所的自性，如果了知身体安乐，那么对于心也生起意乐的缘故。所谓“使满足”是指认为满足本身就是供养。所谓“降甘露”等等，指示了享用甘露的仪轨的利益。词义是这样的：在细微瑜伽和念诵以及化光和天女策励而起立之后，以及如来赞叹之下，如果心感到疲惫，那么放下约一庹的高度，观想在自己的头顶上，从十六分之一圆满的部分中，生起如白伞般的广大，五甘露自性的白色月轮。在其中心，安放头朝下的燃烧的唵(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)字。将舌金刚与腭的方位完全结合，观想那个唵(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)字的燃烧使之融化，从梵天之门滴落，用舌头品尝，用普遍享用的次第，观想身体全部都得到满足。它的利益是：不会衰老，不会有皱纹。同样，没有非时而死。如金刚萨埵一般，那时会变得长寿、无病、年轻。这是事业之王殊胜的等持。将要宣说坛城之王殊胜等持的第一个支分，所谓“安住于殊胜修习”是指安住于入定。所谓“与外面的女子完全结合”是指善于修习，极其学习，与誓言手印相关联。所谓“为了指示生出甘露的必要”是指要生起从入定中生起的菩提心。所谓“拔出的坛城”。
English
Practicing with the tongue, and so on. The so-called "palate lotus" refers to the direction of the palate. Examples are shown with Vajra Lotus and so on. The so-called "nectar residing in the brain" refers to the Bodhicitta residing in the Brahma cavity. The so-called "by the parts of urging the dripping down" refers to the melting by the burning letter Om(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), and the moon mandala of the nature of sixteen vowels. The so-called "form aggregate and so on" refers to the body of the nature of aggregates, realms, and sources. The so-called "mind and mental events" refers to the nature of mind and mental events, because if consciousness becomes bodily comfortable, then ease of mind also arises in the mind. The so-called "to satisfy" means that satisfaction itself is considered an offering. The so-called "descending nectar" and so on, indicates the benefits of the ritual of tasting nectar. The meaning of the words is this: After subtle yoga and recitation, and dissolution into light, and rising by the urging of goddesses, and under the praise of the Tathagatas, if the mind becomes tired, then let go of about a cubit's height, and visualize on one's own crown, from the fully transformed sixteenth part, a white moon mandala of the nature of five nectars, expanding like a white umbrella. In its center, place the burning letter Om(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) facing downwards. Completely join the tongue vajra with the direction of the palate, and visualize that the burning of that letter Om(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) melts it, dripping from the Brahma gate, tasting with the tongue, and with the order of universal enjoyment, contemplate that the whole body becomes satisfied. Its benefits are: there is no aging, there are no wrinkles. Likewise, there is no untimely death. Like Vajrasattva, at that time one will become long-lived, healthy, and young. This is the supreme Samadhi of the King of Activities. The first branch of the supreme Samadhi of the King of Mandalas is to be explained, the so-called "abiding in supreme practice" means abiding in absorption. The so-called "completely joining with an external woman" means being well-trained, extremely learning, and related to the Samaya Mudra. The so-called "in order to indicate the necessity of producing nectar" means to generate the Bodhicitta arising from absorption. The so-called "extracted mandala".
Tibetan
་ནི་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་བདག་པོ་དག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པ་དགོད་པ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ། །འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བྱང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྒོང་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའོ། །རང་གི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྩ་སྦུབས་སྟོང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །སྙིང་གར་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྙིང་ག་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་ཏེ་རྩ་དབུ་མའོ། །དེ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕབ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མྱོང་ཞིང་རྟགས་ལྔ་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་སྟེ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་དང་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཚ་བོ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་རང་གི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟེར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ སྒྲའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་བཟུང་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ
Chinese
是名为班杂达哩嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）等等所出的真言的本体，以菩提心之明点所幻化的坛城之义。之所以称为“自在”，是因为坛城者为了欢喜而成为主人。所谓男女之主，即按前述次第，书写所有真言字母，是秘密金刚与莲花。所谓精通拥抱等结合，即精通吉祥金刚座四续中所说的蛋上等行为。所谓自之种子，即菩提心。所谓催动七十二万脉，即以金刚与莲花平等结合之相的结合。所谓到达心间，即成为一切脉之主的心间，是欲望之伞，即中脉。由此所获得的称为菩提心。所谓从金刚道降下，即体验显现等三种智慧，呈现五相，进入先行的光明，班杂达哩嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）等等所出的真言之本体，是啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）之声，应使之欢喜。从“之后”等等，应显示欢喜菩提心之果，所谓子与孙等坛城，即从大金刚持所出，故子是五如来。由于是其化身并做其事业，故孙是地藏等菩萨们。彼等之坛城，是从各自所出的真言中产生。如此形成的坛城是庄严，对于法生之中、誓言坛城和修法坛城也是庄严。由于完全给予佛陀本身，故成为佛子。从“如是”等等，显示了简要归纳。所谓以密意宣说，即通过矛盾之语，显示坛城之真如。是名为坛城胜王之三摩地。瑜伽是先行修持大悲心，占据特殊之处，驱逐邪魔，并修持空性。
English
It means the mandala manifested by the essence of the extracted mantras such as Vajradhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, literal Chinese meaning: Vajra Holder), and the bindus of bodhicitta. The reason for calling it "Independent" is that the mandala practitioner is the master for the sake of joy. The masters of men and women are those who, according to the previously described order, write down all the mantra letters, which are the secret vajra and lotus. The so-called proficiency in embraces and other unions means being skilled in actions such as those on eggs mentioned in the glorious Four Tantras of Vajrasana. The so-called self-seed is the bodhicitta. The so-called stimulating the seventy-two thousand channels means the union of the characteristics of the equal union of vajra and lotus. The so-called reaching the heart means that the heart, which is the master of all channels, is the umbrella of desire, which is the central channel. The bodhicitta obtained from this is called. The so-called descending from the vajra path means experiencing the three wisdoms such as appearance, manifesting the five signs, and entering the clear light that precedes it. The essence of the extracted mantras such as Vajradhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, literal Chinese meaning: Vajra Holder) is the sound of Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat), which should be made joyful. From "then" and so on, the fruit of rejoicing in bodhicitta should be shown. The so-called mandala of sons and grandsons, etc., is because it comes from the great Vajradhara, so the son is the Five Tathagatas. Because they are emanations and do their work, the grandsons are the Bodhisattvas such as Ksitigarbha. Their mandalas arise from their respective extracted mantras. The mandala thus formed is an ornament, and it is also an ornament for the inner part of the Dharma origin, the samaya mandala, and the sadhana mandala. Because it completely gives the Buddha himself, it becomes the Buddha's son. From "Thus" and so on, it shows a brief summary. The so-called explanation with intention means showing the suchness of the mandala through contradictory words. It is the samadhi called Mandala Supreme King. Yoga is the practice of great compassion as a preliminary, occupying a special place, expelling obstacles, and meditating on emptiness.