Tibetan
་བའི་ཕྱིར་གནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་རིམ་པས་བརྩོན་པར་བཤད་དོ། །སྟོན་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་གྱི་རྟོག་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བྷ་ག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ བཅོམ་པས་སོ། །དེ་ཐིམ་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བ་འམ་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་སྟོང་པར་བྱས་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བླང་བར་བྱའོ། །བ་སྤུའི་བུ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་སྟེ་བ་སྤུའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྩེ་མོའོ། །བ་སྤུའི་གཉི་གའི་བར་ཞེས་པ་ནི་བ་སྤུའི་བར་ལ་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །མཁས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་ཞིང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་པས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་
Chinese
说是为了显示安住之处。通过详细解释的次第，说明了精进。所谓“导师自己”，是指提问和回答都由自己来做，即考虑到他人的分别念，这是多余的词语。为了清楚地知道应该反复修习，所以要非常明确。禅修是心专注一境的等持的特殊之处。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）是指胜义谛，即断绝贪执等的自性。所谓“它融入”，是指从它产生或进入它。所谓“世俗谛”，是指如幻的身体。所谓“完全进入光明”，是指通过手印和等持的次第，使其空性。所谓“佛身”等，是为了显示双运的次第，即应从胜义谛中生起，是指从现证菩提的次第中，获得大手印身。所谓“毛孔”等，是指安住于第五次第，从而显示利他。其中，产生之处就是毛孔，即毛发的根部。它们的尽头就是顶端。所谓“两根毛发之间”，是指毛发之间。因此，意思是说，首先通过生起次第修习毗卢遮那佛等身，然后通过圆满次第获得不住涅槃的法界自性，从而以利益一切如来为先导，行利他之事，这就是词句的意义。所谓“智者是了知自性”，是指获得两种次第后，通过了知金刚持的形相自性来利益他人。如是等等，是为了说明利益他人的差别，即通过沉迷于愚痴等，来利益愚痴之辈，并从愚痴的垢染中解脱出来，转化为毗卢遮那佛，通过光芒的结合，使他们进入自己的金刚身，从而显示了圆满成就利他之事。同样，对于语金刚等也应了知。所谓“因为是不惧怕的自性”等，
English
It is said that it is to show the place of dwelling. Through the order of detailed explanation, diligence is explained. The so-called "teacher himself" means that the questions and answers are done by oneself, that is, considering the discrimination of others, these are superfluous words. In order to clearly know that one should practice repeatedly, it should be made very clear. Meditation is the specialty of samadhi with one-pointed mind. Bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga, Fortune) refers to the ultimate truth, which is the nature of being free from attachment, etc. The so-called "it dissolves" means that it arises from it or enters into it. The so-called "conventional truth" refers to the illusory body. The so-called "completely entering the light" means that through the order of mudra and samadhi, it is made empty. The so-called "Buddha body" etc., is to show the order of union, that is, it should arise from the ultimate truth, which means that from the order of manifest enlightenment, one obtains the body of Mahamudra. The so-called "pores" etc., means that by dwelling in the fifth stage, it shows the benefit of others. Among them, the place of origin is the pores, that is, the root of the hair. The end of them is the top. The so-called "between the two hairs" refers to the space between the hairs. Therefore, it means that first, through the generation stage, one practices the body of Vairochana Buddha etc., and then through the completion stage, one obtains the nature of the Dharmadhatu of non-abiding Nirvana, thereby taking the benefit of all Tathagatas as the guide, and doing the benefit of others, this is the meaning of the words. The so-called "the wise is the one who knows the nature" means that after obtaining the two stages, one benefits others by knowing the nature of the form of Vajradhara. Thus, etc., is to explain the difference of benefiting others, that is, by indulging in ignorance etc., to benefit those who are ignorant, and to liberate them from the defilement of ignorance, transforming them into Vairochana Buddha, through the combination of light, making them enter their own Vajra body, thereby showing the perfect accomplishment of benefiting others. Similarly, one should also know about speech Vajra etc. The so-called "because it is the nature of fearlessness" etc.
Tibetan
ནི། བརྟན་པ་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །གཅད་མེད་དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་དེ། །སྲེད་པ་མེད་ཅིང་འཇིག་མེད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི། ལྔ་སྤོང་བ་དང་ལྔ་རིག་པ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་ནི་སའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ལ་སྟེ་འཛིན་ཅིང་བདག་གིར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་གིས་ཁྲོ་བར་མཛད་པས་ན། ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་ཁྲོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྡམས་པའམ་སྦྱང་བར་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་གསོས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོས་རིམ་པ་གཉིས་སྔར་མདོར་བསྟན་པས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་གཅིག་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་ན་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདིར་འཆད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པའི་ཆོ་ག་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་ན་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱི་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་སྐུ་ཕྱི་མའི་དུས་སུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བསྟོད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཚིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕེ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི
Chinese
是。稳固心要空性无，断除无别之体性，无贪且无坏灭者，空性即说为金刚。如是说故。其中，如前所说的次第，是指以贪欲的行为而具有的众生之界，以修习的次第，使其喜悦并摄集。金刚萨埵即金刚持大尊，是指舍弃五者和了知五者，即说为金刚。其中，萨埵是指自性为何者，则称之为金刚萨埵。身即是“索”，是指并非词缀之义。谓“拉”即执持且视为己有，是指一切希望皆圆满。宝生佛是象征接近虚空之藏。因是所有佛的自性，故为金刚持大尊。以誓言而忿怒，是指对违犯誓言者，以忿怒之力必定调伏或修治。以誓言滋养，则薄伽梵不空成就佛是自在者，是上师之传承。因从嗔恨而生，故忿怒尊即称不动佛。彼即以忆念佛等五者，以二次第先前已略说，即是广说。以忆念誓言，当显示使事业之胜者之支分满足的一种仪轨，因一切誓言皆化现，故誓言即金刚持大尊。智慧身之自性，是指智慧五种自性的天神身之义。不欲在此讲解以加持于我之次第而获得的智慧身，因其为圆满次第，故以甘露使之满足的仪轨是不应理的。若需要，则圆满次第亦将衰损。其后忆念，是指以二禅定而圆满，金刚持是后世之时。化身是指由眼母等四天女劝请，以及由不动佛等五如来赞叹而生。为使其广大，是指为使其满足。舌金刚是指如金刚之
English
Is. The stable essence is emptiness, the nature of being undivided and inseparable. That which is without desire and imperishable, emptiness is said to be vajra. Thus it is said. Among them, the previously mentioned sequence refers to the realm of sentient beings who possess the behavior of desire, and through the sequence of cultivation, they are made joyful and gathered. Vajrasattva is the great Vajradhara, which refers to abandoning the five and knowing the five, which is said to be vajra. Among them, sattva refers to whatever the nature is, it is called Vajrasattva. The body is "Sa," which means it is not the meaning of a suffix. "La" means holding and regarding as one's own, which means all hopes are fulfilled. Ratnasambhava symbolizes being close to the treasury of space. Because it is the nature of all Buddhas, it is the great Vajradhara. Being wrathful with vows means that those who violate vows are certainly subdued or repaired by the power of wrath. By nourishing the vows, the Bhagavan Amoghasiddhi is the master, which is the lineage of the guru. Because it arises from hatred, the wrathful one is called Akshobhya. That is, by remembering the Buddha and the other five, the two stages have been briefly described before, which is a detailed explanation. By remembering the vows, one should show a ritual to satisfy one part of the victor of deeds, because all vows are manifested, the vows are the great Vajradhara. The nature of the wisdom body refers to the meaning of the deity body of the five natures of wisdom. It is not intended to explain here the wisdom body obtained by the sequence of blessing me, because it is the completion stage, so the ritual of satisfying it with nectar is unreasonable. If necessary, the completion stage will also decline. Remembering after that refers to being completed by the two samadhis, Vajradhara is in the time of the afterlife. The incarnation refers to being urged by the four goddesses such as the eye mother, and arising from the praise of the five Tathagatas such as Akshobhya. To make it vast means to make it satisfied. Tongue vajra refers to like a vajra