Tibetan
་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་གྱིས་ནོར་བུའི་ཆ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྲ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཨ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རླུང་དང་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབུགས་བསྒོམས་པས་མཉེས་ནས་ཏེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཉེས་ནས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་སོ། །ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ མྱོང་ཞིང་དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་རང་གི་རགྟ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་དོན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་དུ་མས་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་བག་ཆགས་མང་བས་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་དུ་སྔར་བཤད་པས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཀར་པོ་ལ་སོག་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་འམ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གིས་འདོད་པའི་གདུགས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཟླ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡིད་འཕྲོག་པའི་བུད་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནུ་མ་རྒྱས་པ་དང་པདྨ་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་དང་བདེ་བའི་སྒྲ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་པ་འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་གསུང་དང་ཐུགས་དང་རིན་ཆེན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ པོ་དང་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་དང་ལྡན་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པར་བཞེད་པས་སོ། །གཞན་དུ་ན་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་མདོར་བསྟན་པར་བྱས་སོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་བསྒོམས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་མ་ལུས་པས་འབྲེལ་ཏེ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ། རིམ་པ་དང་པོས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་ཏེ་གཉིས་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང་གསུམ་པས་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ་བཞི་པས་འོད་གསལ་བར་བྱས་ནས་ལྔ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ
Chinese
应修持莲花部的金刚。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）观想以珍宝部分加持，意为坚固，故以毗卢遮那佛的种子字加持。以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）显现手印的莲花，意为语金刚持的种子字，以智慧的自性，从誓言手印的法生种子字中生起，并安立之。彼为智慧之支分，故为智慧之自性。具足宝生佛的慢心，即以虚空界自性的广大之心。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的風和喜悅，观想从金刚和莲花平等结合中生起的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的呼吸，从而欢喜。自己之手印欢喜后，以殊胜的近修等，与显现等之智慧结合。以啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字的音声降下菩提心，意为体验俱生之大乐，之后为了生起誓言的坛城，从金刚道中向莲花内舒展自己的乐。金刚语之义即是此，意为具有甚深意义的语义。此等一切为三身之分别，意为显现等三种智慧的圆满次第，以及誓言、智慧和三摩地萨埵三者之自性，即生起次第。仅仅是分别而已，意为是分别之故。并非是真实，意为观修为方便和智慧之自性，然此并非是胜义谛之意。真实即非以众多戏论所能成就，乃是唯一自显现之故。手印等因之集合，乃是令真实显现，而非是作者。真实乃是自显现，安住于三界，然因骤然之垢染习气众多而不显现，此已于先前多有阐述，故此处未示。于入定时等，以此等开示入定之修持次第之差别，白色等光芒
English
One should meditate on the vajra of the lotus family. "Thinking of blessing the jewel part with Oṃ" means that it is solid, so bless it with the seed syllable of Vairocana. "Manifesting the mudra lotus from A" means that the seed syllable of the speech Vajradhara, with the nature of wisdom, is generated from the dharma-arising seed syllable of the samaya mudra, and it is established. Since it is a limb of wisdom, it is the nature of wisdom. Possessing the pride of Ratnasambhava means with the vast mind of the nature of the space element. With the wind and joy of the letter Hūṃ, meditate on the breath of the letter Hūṃ arising from the equal union of vajra and lotus, thus pleasing. After one's own mudra is pleased, combine it with the appearance and other wisdoms through excellent approach and so on. "The sound of the letter Phaṭ should cause the mind of enlightenment to descend" means experiencing the great bliss called coemergent, and then, in order to generate the mandala of samaya, one should extend one's own pleasure from the vajra path into the lotus. The meaning of the vajra word is this, meaning the meaning of the word with profound meaning. All of these are the distinctions of the three bodies, meaning the complete order of the three wisdoms such as appearance, and the nature of the three samayas, wisdom, and samadhi-sattvas, that is, the order of generation. It is only a distinction, meaning it is a distinction. It is not reality, meaning that meditating as the nature of means and wisdom is also not the meaning of ultimate truth. Reality is not to be accomplished by many elaborations, but is only self-appearing. The collection of causes such as mudras makes reality clear, but is not the maker. Reality is self-appearing, abiding in the three realms, but it is not visible due to the many sudden stains of habit, which has been explained many times before, so it is not shown here. At the time of entering into samadhi, etc., these show the differences in the order of practice of entering into samadhi, white and other rays of light.
Chinese
“ྔ་”这个词的意思是，具有五部如来的自性，或者说是金刚和莲花所喜爱的伞等五种根本。名为“月光”等，意为白色并散发光芒。名为“月光”等，是说以如镜智慧的体性，向外也散发各种光芒的集合的同义词。名为“迷人的女子”，是指手印的特征是乳房丰满、具有莲花、菩提心流淌、精通乐音等，能迷住瑜伽士的心。这个想法是近似的表达，即语、意、珍宝和义成就的瑜伽士们跟随自己之后，应当观修具有红色、蓝色、黄色、以及绿色等颜色，并以先前所说的功德集合所庄严的手印。说“不是密意而说”，是为了显示非常清晰的真如。先前所说的六随念，是说两种次第。因为想要确定地显示，所以是想要确定在一个方面。否则，略说和广说就不会一致。因为从身体完全寂静开始，就将六随念作为略说。这是生起次第，观修毗卢遮那佛等五部如来的身像后，通过两种次第进入光明，并以加持自己，应当观修他们为金刚持大尊的身像。这样，就从一个方面将略说和广说联系起来了。有些人说与全部联系，因为观修生起次第的毗卢遮那佛等身像，第一步使语完全寂静，第二步进入光明，第三步观修他们为毗卢遮那佛等，第四步使光明显现，第五步应当思维金刚持的大手印身像。因此，略说和广说是一致的，这样安住。为了显示那个本身。
English
The term "nga" means having the nature of the five Tathagatas, or possessing the five roots such as the umbrella desired by Vajra and Padma. The term "moonlight" and so on means white in color and emitting light. The term "moonlight" and so on is a synonym for emitting various collections of rays outwardly with the nature of mirror-like wisdom. The term "captivating woman" refers to the characteristics of the mudra, such as full breasts, possessing a lotus, dripping with bodhicitta, and being skilled in pleasant sounds, which captivates the minds of yogis. This thought is an approximate expression, that is, the yogis of speech, mind, jewels, and meaningful accomplishment, following after themselves, should meditate on the mudra adorned with the collection of qualities previously mentioned, having colors such as red, blue, yellow, and green. Saying "it is spoken not by intention" is for the sake of showing the very clear Suchness. The six recollections previously spoken are to express the two stages. Because of wanting to show definitively, it is wanting to determine in one aspect. Otherwise, the brief explanation and the detailed explanation will not be consistent. Because from the complete isolation of the body onwards, the six recollections are made as a brief explanation. This is the generation stage, after meditating on the bodies of the five Tathagatas, such as Vairochana, entering into luminosity through the two stages, and by blessing oneself, one should meditate on them as the body of the Great Vajradhara. Thus, the brief explanation and the detailed explanation are connected from one aspect. Some say that it is connected with everything, because having meditated on the bodies of Vairochana and so on in the generation stage, the first step makes speech completely isolated, the second step enters into luminosity, the third step meditates on them as Vairochana and so on, the fourth step makes luminosity manifest, and the fifth step one should contemplate the body of the Great Mudra of Vajradhara. Therefore, the brief explanation and the detailed explanation are consistent, thus abiding. To show that very thing itself.