Tibetan
བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟིམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཕྱག་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་དགོངས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་བྱེད་ལ། །དེ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དེ་ཉིད་དེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ། །དེ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེའི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་བ་ལས་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ནང་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་པ་ནི་གཉི་ག་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པས་སོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རིམ་པ་གཉིས་ལས་གཅིག་ནི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་བར་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྔས་ནི་རིམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པས་སོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པས་བྱེད
Chinese
通过禅修之门，使彼等生起等之光明得以显现。融入光明之自性中，意为与大乐之自性成为一体。此即无上之供养，意为进入光明之特征。因此，第十七章中说：“三金刚胜妙不作礼。”以进入光明之意，薄伽梵已宣说遮止外在之礼拜和供养等。同样地，经中说：“令一切佛皆欢喜，彼即视为大供养。”彼即大金刚持，意为：“此乃圆满之瑜伽，彼即大金刚持，具足一切殊胜相，由此生起一切智。”如是宣说。彼之生起之因，意为以第四次第双运之次第，生起大金刚持之故。如是等，声音等也必须与光明相结合，如是开示。如所说之续部中，意为从密意授记中。内指安住于自之相续中。外指安住于他之相续中，以及安住于器世间，此二者称为二者。如是三种形态之色等不可得，因为远离一与多。因此，凡是作为光明自性之事，即称为供养诸天。极度无戏论之行，意为以智慧之手印和入定，以现证菩提之加行而开示行持之故。究竟之意，乃是显示进入光明之特征之义。现在等，以六随念之门，成为一切续之精华，二次第中之一，直至百种姓之差别，第二乃是第五次第之特征，将分别开示，以一随念生起一，以五次第则开示五次第。百种姓之差别，意为先前已广说。以身体完全寂静而行。
English
Through the door of meditation, the clear light of those such as arising is made manifest. To completely immerse oneself in the nature of clear light means to become one with the nature of great bliss. This itself is the unsurpassed offering, meaning it is the characteristic of entering clear light. Therefore, in the seventeenth chapter, it says, "Do not prostrate to the three supreme vajras." With the intention of entering clear light, the Bhagavan has declared the prohibition of external prostrations and offerings, etc. Similarly, it says, "That which pleases all Buddhas, that is considered a great offering." That itself is the great Vajradhara, meaning, "This is the perfect yoga, that itself is the great Vajradhara, possessing all supreme aspects, from that omniscience will arise." Thus it is explained. The reason for it being the cause of its arising is that the great Vajradhara arises from the stage of union in the fourth stage. Thus, it is shown that sounds and so on must also be necessarily combined with clear light. As it is said in the tantra, it is from the prophecy of intention. Inner means abiding in one's own continuum. Outer means abiding in the continuum of others, and abiding in the vessel world is called both. Such forms of the three aspects are not perceived because they are separate from one and many. Therefore, whatever is done as the nature of clear light is called offering to the deities. The practice of utter non-elaboration means that the practice is shown by the application of manifest enlightenment to the wisdom mudra and absorption. The ultimate meaning is that it shows the meaning of the characteristic of entering clear light. Now, etc., through the six recollections, becoming the essence of all continuums, one of the two stages, up to the distinction of a hundred families, and the second is the characteristic of the fifth stage, which will be shown separately, with one recollection giving rise to one, with the five stages showing the five stages. The distinction of a hundred families means that it has been explained extensively before. One acts through the complete isolation of the body.