Tibetan
༌། །མིག་བཙུམས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ། །ཐང་ཅིག་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། །ཡུད་ཙམ་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་སྟེ། །མིག་བཙུམས་མིག་ནི་འཛུམས་པའི་བར། །ལག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་མ་སོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་སྣང་བ་མེད་པས་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་ཆོས་རྣམས་ཉེར་བརྟགས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་ཞིག་འཇུག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་གྱུར་ཏེ། །འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་ཡིད་དང་ནི། །ཡུལ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། གཅིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སྣང་བ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཅན། །གཟུང་བ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན། །དབྱེར་མེད་པ་ཡང་ཐ་དད་པས། །ཕྱིར་འགྲོ་མིང་དང་ཕྱི་རོལ་དང༌། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དྲི་མ་ཅན། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །བླངས་ནས་བསགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་བཏུས་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསག་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་གྱུར་བས་སོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐ
Chinese
闭眼合掌，顷刻间弹指，须臾间芥子绕圈，瞬间呼吸出入，闭眼眼睛闭合之时，双手合掌，刹那等是其特征。 任何一个都可以称为刹那。 将三种识结合起来，就是完全舍弃显现等三种智慧，成为光明自性。 将色等理解为心性，就是色等外境五者，因为没有自己的显现，所以是阿赖耶等三种识的自性。 那些自性并非存在，因为远离一和多。 我与诸法被执着，种种形象皆可入，识完全转变，那变化也有三种：异熟、意和境是能辨识的。 如是说。 同样，一者显现为二，心是迷惑的，以所取能取的差别，如何才是最精通的？ 无分别也因差别而存在，向外走是名和外境，境的形象是染污的，心显现为多种形象。 如是说。 领会之意即是领会。 以“此”等来显示利益，意思是说，完全了解刚才所说的，等等，是指三种识的自性的色等境的集合。 应该布施给如珍宝般的人，这是因为他们根器敏锐。 不应该向如旃檀木等展示，意思是说，这仅仅是生起次第的对境。 真实的意思是如实。 “取来积聚”是指从所说的续部等中收集，并以圆满次第来积聚，这是总结语。 为了展示这一点，三时安住的如来们，是因为证悟了成为精华的法界。 或者说，谁拥有真实的智慧，就称之为如是。 刚才所说的
English
Closing the eyes and joining the palms together, it is like snapping the fingers in an instant. It is like circling a mustard seed in a moment. It is like breathing in and out for a short while. Closing the eyes is when the eyes are closed. Joining the two hands together, an instant and so on are its characteristics. Any of these can be called an instant. To combine the three consciousnesses means to completely abandon the three wisdoms such as appearance and become the nature of clear light. To understand form and so on as the nature of mind means that form and so on, the five external objects, are the nature of the three consciousnesses such as the base consciousness because they have no self-appearance. Those natures do not exist because they are separate from one and many. Self and phenomena are clung to, and various forms can enter. Consciousness is completely transformed, and that transformation is also of three kinds: maturation, mind, and object are the discriminators. Thus it is said. Similarly, one appears as two, the mind is deluded, and with the distinction of what is grasped and what grasps, how is one most skilled? Non-duality also exists because of difference. Going outward is name and external object, and the image of the object is defiled. The mind appears in many forms. Thus it is said. The meaning of understanding is understanding. Showing the benefits with "this" and so on means that fully understanding what was just said, and so on, refers to the collection of objects such as form, which are the nature of the three consciousnesses. One should give to people like jewels, because they have sharp faculties. One should not show to those like sandalwood and so on, meaning that this is merely the object of the generation stage. The true meaning is as it is. "Taking and accumulating" means collecting from the spoken tantras and so on, and accumulating with the completion stage, which is the concluding statement. In order to show this, the Tathagatas who abide in the three times are those who have realized the Dharmadhatu that has become the essence. Or, whoever has true wisdom is called thus. What was just said
Tibetan
ག་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྔགས་པས་ཏེ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་མཐར་ཐོབ་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དག་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། ། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་དེའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །རིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཆགས་པ་བར་མ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་རང་བཞིན་བདུན་ཏེ་ཀུན་གཞི་ལས་འབྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པར་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་དེ་དག་སྦྱངས་ལ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པས་སོ། །འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་སྤྱོད་པའི་དོན་བསྟན་པས་སོ། །མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །རང་བཞིན་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་བར་མའི་
Chinese
何等之理者，乃是心完全寂静之次第的体性。咒师以不缺支分而念诵者，乃是获得金刚念诵次第之究竟后，欲修心之所缘故。如云： 金刚念诵后，瑜伽士， 于心所缘，得成就。 三种相，前已述竟。知为三种智慧者，若得清净，则彼即变为天之相也，如是之意也。 自性之差别者，乃是从彼心所生之相也。种类者，乃是具有烦恼习气之心之诸法也。贪著者，乃是方便之自性四十，是从具有烦恼之意所生者。离贪著者，乃是智慧之自性三十三，是从入之各别识所生者。贪著中间者，乃是从智慧与方便平等入所生之自性七，是从阿赖耶识所生者。自性者，乃是从心所生之诸法也。彼等之差别者，乃是于差别之理，即是善与非善及无记等差别之体性也。彼乃是如是云云等外境之相，即是色等诸境显现为何等，以劣等差别而近似表示，彼等乃是三种各别识之因，具有自性一百六十之体性也，如是决定后，彼等之光明即是自性也，如是以咒语及手印之次第而修习彼等，当知为光明之体性也。隐蔽者，乃是显示三种智慧各别行持之体性之义故。此乃无戏论之行持者，谓修心完全清净之次第之瑜伽士，如何获得之行持之义故。殊胜等者，等者，乃是可爱与不可爱及二者之体性也。完全知为三种显现之体性者，谓以咒语及手印之次第而修习后，当作成光明之体性也。知自性者，谓贪著与离贪著及贪著中间的
English
What is the reason? It is the nature of the stage of complete tranquility of mind. The mantra practitioner recites without missing the limbs, which means that after attaining the ultimate stage of Vajra recitation, he wants to meditate on the object of the mind. As it is said: After reciting the Vajra, the yogi, Will attain the object of the mind. The three aspects have already been described. To know them as the three wisdoms means that if they are purified, they will become the form of a deity, which is the intention. The distinction of self-nature is the appearance that arises from that mind. The types are the phenomena of the mind that possess the habits of afflictions. Attachment is the forty self-natures of means, which arise from the afflicted mind. Detachment is the thirty-three self-natures of wisdom, which arise from the entering consciousness. Intermediate attachment is the seven self-natures that arise from the equal entry of wisdom and means, which arise from the alaya consciousness. Self-nature is the phenomena that arise from the mind. The distinction between them is the nature of the distinction between good, non-good, and unspecified, etc., in the way of distinction. That is, the appearance of external objects such as form, etc., is what appears, and it is approximated by the distinction of inferior, etc. These are the causes of the three consciousnesses, and they have the nature of one hundred and sixty self-natures. After determining this, the luminosity of these is the self-nature. Thus, by practicing these in the order of mantras and mudras, one should know them as the nature of luminosity. Hidden means that the meaning of the nature of the three wisdoms being practiced separately is shown. This is the practice without elaboration, which means that the yogi who cultivates the stage of complete purification of the mind, how to obtain the meaning of the practice. Excellent, etc., means that it is the nature of the lovely, the unlovely, and the two. To fully know the nature of the three appearances means that after practicing in the order of mantras and mudras, one should make it the nature of luminosity. Knowing the self-nature means attachment, detachment, and intermediate attachment.