Tibetan
། །གཅེར་བུའམ་ནི་གཅེར་བུ་མིན། །གང་དང་གང་དུ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་བསམ་པར་བྱ། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་བྱོར་པ་ཤིན་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྲུབ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་པའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའོ། །པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དམན་པའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི་སྒྲོན་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ནི་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་དེས་བསྙེན་པའི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པ་ནི་ལས་འཛིན་པའོ། །དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བརྡར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་སོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་དམ་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྩེ་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དལ་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་གཡེང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སླར་ཡང་དཀའ་ཐུབ་དགག་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུས་ཐོབ་པ
Chinese
裸体或者非裸体，在何处如何存在，以自身更胜诸神的瑜伽，应唯一思彼。 依赖于疯癫的行为，一切圆满皆得成就。 如是说。因此，圆满次第的瑜伽士，展示了极其无戏论的行为。以“过去”等词语，通过三种行为之门，证得具慧者的成就，如是宣说。 具慧者，即指先前已成就的不动佛等。 “以此行为本身”，即指以三种行为。 “本身”之语，乃是必须把握之义。 非以其他方法。 所谓如珍宝般之人，是指根器敏锐者。 所谓如白莲花般之人等，是指根器迟钝者。 事业部是灯鬘出现等。 行动部是遍照佛现证菩提等。 两者之部是吉祥胜初等。 从那之中所说的行为，是特殊的行为，即誓言等。 那些之中最殊胜的，是瑜伽的行为，即吉祥集聚中所说的三种行为。 那些行为的行持方式是，如是，即以先前所说和将要宣说的次第，以此，亲近的自性存在于何者，即称为如珍宝等。 所谓世俗谛，是指与分别念相伴随。 所谓胜义谛，是指无所畏惧之故。 因此，中间的词语不显现，是指执持事业。 所谓彼等双运之自性者，是指以不住涅槃之界限作为象征，那本身即是伟大的金刚持，如是宣说。 因为是所有自在之基础，即因为是所有圆满之基础。 殊胜的是指圣者。 所谓现前显现，是指将成为自证。 因为不会成为专注，即因为伴随着闲暇而使心散乱。 “又”等词语，再次显示了对苦行的否定。 所谓“非是密意之 宣说”，是指以三种行为之因所获得。
English
Naked or not naked, wherever and however it is, with the yoga of self-surpassing deities, one should contemplate that alone. Relying on the conduct of madness, all perfections will be accomplished. Thus it is said. Therefore, the yogi of the completion stage demonstrates conduct that is extremely free from elaboration. With "past" and so forth, it is taught that the accomplishment of the wise is attained through the door of three conducts. "The wise" refers to those who have previously attained, such as Akshobhya. "By this conduct itself" means by the three kinds of conduct. The word "itself" means that it must be grasped. Not by other means. A person like a jewel refers to one with sharp faculties. A person like a white lotus and so forth refers to one with dull faculties. The Kriya Tantra is the emergence of the garland of lights and so forth. The Charya Tantra is the manifestation of enlightenment of Vairochana and so forth. The Ubhaya Tantra is the glorious Supreme First and so forth. The conduct explained therein is a special conduct, namely the vows and so forth. The best of these is the conduct of yoga, that is, the three conducts spoken of in the Glorious Gathering. Whichever has the nature of practicing those, that is, in the order of what has been said before and what will be said, whoever has the nature of approaching with that, is called like a jewel and so forth. The conventional truth is with conceptualization. The ultimate truth is because of fearlessness. Therefore, the intermediate words not appearing refers to holding the activity. That which is the nature of uniting those two is indicated by the sphere of non-abiding nirvana, and that itself is the great Vajradhara, thus it is taught. Because it is the basis of all power, it is the basis of all perfections. The excellent is the holy. Manifestly done means it will become self-knowing. Because it does not become one-pointed, it is because the mind is distracted by being leisurely. The words "again" and so forth show again the negation of asceticism. "Not the explanation of the intention" means that it is obtained by the cause of the three conducts.
Tibetan
་ཤིན་དུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་འདོད་པ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལྡང་བ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་དང་འཆག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟེར་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྟེན་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་སྟེ། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུག་ཟོས་པ་ལ་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་འཛིན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གཉིས་རྫས་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་སྤྱན་མར་བཤད། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན་ཏེ། །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་བྱ། །རླུང་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་བཤད། །ཅས་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་གསལ་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ངེས་པར་བསྲེག་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་བས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སྤངས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགྱེས་པར་གྱུར་ལ་ཚེམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་པས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་
Chinese
是为了 अत्यंत स्पष्ट 的 那个 真实 显现 的 缘故 。 那些 等 等 ， 应该 详细 阐述 包含 散乱 等 等 的 三种 行为 。 所谓 执着于 获得 境 的 那些 ， 就是 对 境 极其 执着 的 人 。 并且 ， 所谓 渴望 无二 智慧 ， 是 指 通过 六 支 瑜伽 的 顺序 渴望 无 散乱 的 果位 ， 因为 这是 行为 的 结果 。 所谓 在 所有 行为 方式 中 ， 是 指 依赖于 起身 、 坐下 、 睡觉 和 行走 等 等 。 所谓 渴望 所有 众生 ， 是 指 渴望 停留 在 六道 之中 ， 因为 这是 欲望 界 的 自性 。 所谓 佛陀 本身 具有 能够 彻底 给予 的 功德 ， 是 指 通过 分别 收集 和 禅定 的 支分 ， 那些 佛陀 本身 给予 。 因为 精通 方法 ， 所以 看到 所 依赖 的 过失 也 会 变成 功德 ， 就像 吃下 被 咒语 加持 的 毒药 会 变成 甘露 一样 。 然后 是 执持 事业 ， 因为 两种 功德 是 同一 事物 的 境 界 。 所谓 那 五种 等 等 ， 是 指 从 法界 完全 舍弃 之后 ， 这 是 词句 的 剩余 部分 。 所谓 眼睛 等 等 ， 是 因为 说道 ： 金刚 生处 们 以及 菩提 萨 埵 的 殊胜 坛城 。 所谓 菩提 是 土地 等 等 的 自性 ， 眼睛 等 等 是 指 通过 入定 的 结合 获得 菩提 的 缘故 。 土地 的 界 是 眼 ， 水 界 是 嘛 嘛 嘎 哩 ， 火 是 白衣 女 ， 风 是 誓言 度 母 。 这样 说道 。 从 光明 中 ， 通过 与 一定 焚烧 烦恼 的 女神 入定 而 产生 的 快乐 ， 舍弃 了 贪 著 等 等 的 自性 。 所谓 毗 卢 遮 那 等 等 ， 是 指 五 如来 。 所谓 色蕴 等 等 本性 ， 是 指 通过 将 毗 卢 遮 那 等 等 作为 名称 的 术语 。 简而言之 ， 五蕴 被 彻底 阐述 为 五 佛 。 这样 说道 。 应该 欢喜 并 缝制 。 这是 通过 第一 和 第二 支分 。 所谓 三种 形式
English
It is for the sake of showing the extremely clear suchness. Those, etc., should elaborate on the three practices including dispersion, etc. Those who are attached to obtaining objects are those who are extremely attached to objects. Moreover, the so-called desire for non-dual wisdom is the desire for the state of non-dispersion through the sequence of the six-limbed yoga, because it is the result of practice. The so-called in all ways of conduct is based on getting up, sitting, sleeping, and walking, etc. The so-called desire for all sentient beings is the desire to abide in the six realms, because it is the nature of that desire realm. The so-called Buddha himself is endowed with the merit of being able to give completely, which means that through the limbs of separate collection and meditation, those Buddhas themselves give. Because of being skilled in means, it is seen that even the faults relied upon become merits, just as eating poison blessed by mantras turns into nectar. Then there is holding the activity, because the two merits are the realm of one substance. The so-called those five, etc., means that after completely abandoning the dharmadhatu, this is the remainder of the sentence. The so-called eyes, etc., is because it is said: The Vajra birthplaces and the supreme mandala of the Bodhisattvas. The so-called bodhi is the nature of earth, etc., and the eyes, etc., means that bodhi is attained through the union of meditative absorption. The earth element is the eye, the water element is Māmaki, fire is the white-clad woman, and wind is the Samaya Tara. Thus it is said. From luminosity, through the joy arising from absorption with the goddess who definitely burns afflictions, the natures of attachment, etc., are abandoned. The so-called Vairochana, etc., refers to the five Tathagatas. The so-called form aggregate, etc., as nature means that Vairochana, etc., are used as terms of names. In short, the five aggregates are thoroughly explained as the five Buddhas. Thus it is said. One should rejoice and sew. This is through the first and second limbs. The so-called three forms