Tibetan
དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བླང་བའི་སྐབས་ཀྱིས་བཟུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་གི་རིམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོས་བྱས་ནས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེར་སྤྲོ་ཞིང་འཇུག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་དེ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པས་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པའོ། །ལྡང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པས་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྐུ་བླངས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་པོ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་ན་ཡང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པ
Chinese
并且为了不舍弃离贪欲和贪欲者。 这样，所谓成为所有悉地之基，是指所有悉地都由此产生，而不是从其他产生。 所谓瑜伽士现前，是指成为瑜伽士现量之量所行境之义。 以所谓真实等，将要显示获得彼性之方便。 所谓蕴等，是指彼之极清净自性之故。 所谓化身之位，是指以受持明咒身之时所摄持。 所谓以三智慧之结合而安住，是指以明咒和手印等之次第任何一种，以显现等作为自性。 所谓于彼真实谛中欢喜而进入，是指令彼等进入光明，以第四次第进入光明之果位。 为了显示起立。 所谓进入真实谛，因为没有其他的意义之故，是这个意思。 所谓具有三身之自性，是指法身和圆满受用身及化身之自性。 所谓光明，是指成为一切法之自性，是第二和第四次第所要获得的彼性。 所谓什么是因，是指于十地获得智慧之灌顶后，以加持自己的次第受持身，以现证菩提之次第获得金刚喻定后，以双运之次第将获得十一地，因此光明本身是双运次第之因。 什么是那？ 所谓应生起为大金刚持之自性，是指不住于寂静和生起，圆满光荣金刚持之大手印身之义。 如是说，生起次第之瑜伽士修习金刚和莲花等之细微瑜伽，成为果之双运三摩地之器，但不是于彼时获得，因为彼之根器低下之故，虽然显现彼性，但因为不能现前之故。 圆满
English
And it is because of not abandoning those who are free from desire and those who are desirous. Thus, the so-called basis of all siddhis is that all siddhis arise from it, and not from anything else. The so-called yogi's manifestation means that it becomes the object of the yogi's direct perception. By the so-called truth and so on, the means of attaining thatness will be shown. So-called aggregates and so on, it is because it is its completely pure nature. The so-called state of the emanation body is held by the time of taking the mantra body. The so-called abiding by the combination of the three wisdoms means that by any of the sequences of mantras and mudras, appearance and so on are made as the nature. The so-called rejoicing and entering into that ultimate truth means that they should enter into the light, and enter into the state of light by the fourth stage. In order to show standing up. The so-called entering into the ultimate truth, because there is no other meaning, is the meaning of this. The so-called possessing the nature of the three bodies is the nature of the Dharmakaya and the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. The so-called luminosity is the nature of all dharmas, and it is the suchness to be attained by the second and fourth stages. The so-called what is the cause means that after obtaining the empowerment of wisdom on the tenth bhumi, taking the body by the order of blessing oneself, obtaining the Vajra-like samadhi by the order of manifesting enlightenment, and then obtaining the eleventh bhumi by the order of union, therefore luminosity itself is the cause of the order of union. What is that? The so-called one should arise as the nature of the Great Vajradhara means the meaning of the complete glorious Vajradhara's Mahamudra body that does not abide in peace and arising. It is said that the yogi of the generation stage practices the subtle yoga of Vajra and Padma etc., and becomes the vessel of the resultant union samadhi, but it is not obtained at that time, because of its inferior faculties, although thatness appears, it cannot be manifested. Complete
Tibetan
འི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དམིགས་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་ནས་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགོངས་ པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པས་སོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་དང་ལུས་ངལ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཀའ་ཐུབ་བསྡམས་པས་མ་རུངས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་ལུས་སྐམས་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཕྱིར་ལུས་ནི་གདུང་བ་ཡིས། །འབའ་ཞིག་གིས་ནི་ཆོས་མེད་དོ། །དེས་གཞན་འཚེ་བ་བྲལ་མིན་དང༌། །གཞན་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་མིན། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པས་གསལ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལམ་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་བོར་ནས་ལུས་ངལ་བའི། །ལམ་ངན་ནས་ནི་འགྲོ་འགྱུར་ན། །འཁོར་བའི་དགོན་པ་མ་རུངས་པ། །སྐྱེ་བོ་མཐའ་ལས་ཤིང་དྲུང་ཅན། །ཉོན་མོངས་སྤྲུལ་གྱིས་ལུས་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་འདོད་པར་བྱ་བས་སོ། །ཀུན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པའི་རོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་སྤྱོད་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཤིན་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
次第瑜伽士，观想大金刚持的自性，随即修习微细瑜伽，次第进入心完全清净等光明，从而获得成为其果的双运次第。所谓“以密意宣说”，是指以矛盾的语句组合，为了获得双运的等持，而宣说了具有金刚念诵等特征的圆满次第。现在等语句，是指依靠五种欲妙就能获得菩提。因为苦行和修习的功德等，以及身体的劳累，并不能获得成佛。以苦行束缚，会使身体变得消瘦；以苦行会使心散乱；以散乱不能获得成就。如《吉祥胜初续》中所说。因为身体只是痛苦，仅仅如此就没有佛法。因此，不能远离伤害他人，也不能摄受他人。以布施、持戒、忍辱来显明，殊胜的佛法是大道。如果舍弃了这些，从身体劳累的恶道中行走，那么轮回的荒野是可怕的，众生远离了树木，被烦恼的幻化束缚了身体，那将长久地在轮回中流转。如是说。所谓五种欲妙，是指色等五境的受用之相。所谓圆满次第，是指通过各自的摄持和禅定的次第所要获得的，名为金刚持本身的词语。所谓在宣说微细瑜伽之后，是指以二次第所要修习的三种微细瑜伽之后这样的词语。无二的智慧，是指一切有情都想要获得它。所谓一切，是指三种。所谓有戏论，是指以贪著的享乐等广大来表示。所谓无戏论，是指以如何获得的行持来表示。所谓极无戏论，是指具有无上现证菩提之果的现证菩提之加行。
English
The yogi of the stage of [ ] visualizes the nature of the great Vajradhara, and immediately meditates on the subtle yoga, gradually entering the clear light through the stages of complete purification of mind, etc., and thereby attains the stage of union, which is the result of that. The so-called "explained by intention" refers to the complete stage characterized by Vajra recitation, etc., in order to obtain the samadhi of union by combining contradictory words. Now, the statement that enlightenment will be attained by relying on the five qualities of desire is shown. Because asceticism and the merits of practice, etc., and physical exertion do not lead to the attainment of Buddhahood. By binding asceticism, the body becomes emaciated; by suffering, the mind becomes distracted; by distraction, no accomplishment is attained. As it appears in the glorious first chapter. Because the body is only suffering, and there is no Dharma in it alone. Therefore, it is not free from harming others, nor is it able to take care of others. It is revealed by generosity, discipline, and patience. The holy Dharma is the great path. If one abandons these and walks from the evil path of physical labor, then the wilderness of samsara is terrible, beings are far from trees, and the body is bound by the illusion of afflictions, then one will wander in samsara for a long time. So it is said. The five qualities of desire refer to the characteristics of enjoying the five objects such as form. The complete stage refers to the term Vajradhara itself, which is to be attained through the stages of individual collection and meditation. The phrase "after explaining the subtle yoga" refers to the term "after the three kinds of subtle yoga to be practiced in two stages." Non-dual wisdom means that all sentient beings want to attain it. The term "all" refers to three kinds. The term "with elaboration" refers to the vastness of enjoyment of attachment, etc. The term "without elaboration" refers to the conduct of how to obtain it. The term "extremely without elaboration" refers to the practice of manifest enlightenment that has the fruit of unsurpassed manifest enlightenment.