Tibetan
་ཐུན་རེ་རེར་ཆུ་ཚོད་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་འཛིན་པས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་མེ་དང་རླུང་དང་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་རིམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མི་འཇིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རླུང་དང་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིག་འབྲུའི་ཐིག་ ལེ་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་ཁམས་ཕྲ་བའོ། །སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་དེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དེ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། །རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྟགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་རླུང་མ་ལུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་ནོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་ཏེ་ལ་ལས་སོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་སོ། །སྐྲ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོ་དང་འདྲ་བ་ཤུ་ཀྲ་དང་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཇི་སྲིད་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་རེ་རེའི་ཆ་ཆའི་དབྱེ་བས་རྡུལ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེའི་རྩིས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་སོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་པས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་དང་རླུང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་དང་འབྲེལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་ པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རིམ་པ་ནི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་མེ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འབྱུང་བའོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམར་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གཡས་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དེ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་པས་སོ། །སྐུ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡིན་པས་སོ། །ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་རླུང་གི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མེའི་ད
Chinese
每个时段中，通过持续专注于光芒的明点两小时，将会证悟光明。所谓“次第”，是指红色等颜色的区分，以及右侧等的区分。所谓“如次第”，是指火、风、地、水坛城显现的次第。所谓“金刚语之义”，是指以具有甚深意义的语句来表达。所谓“风之真如”，是指如芥子般大小的菩提心明点之真如。所谓“咒语之真如”，是指由三个字母所生，成为无畏之体性的因。因此，从中也产生事业坛城、风和三个字母。为了显示智慧的真如，应宣说嗔恨种姓的微细瑜伽。三种识是指有情和器世界的自性，阿赖耶等之体性。所谓具有菩提自性的心，是指显现等之自性。所谓微细界，是指嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）紧密结合，成为心金刚字明点剩余部分的微细界。所谓安住于心间的彼者，是所依和能依，是指应了知并思念此行者即是识。那是智慧的真如，即五支。所谓风和识之观察，是指于无余风之轮和三种识之自性的咒语明点。所谓智慧身，是指刹那间显现的彩虹般。所谓如彩虹，是指远离有和无二者。所谓白色等，是指具有光芒之集合。所谓非分别瑜伽士之行境，是指不应向生起次第的瑜伽士宣说，应观修从光明中生起的大金刚持之身。由此显示了完全清净之本尊的真如。所谓大乘经部，是指尊者仁钦德拉等。所谓以密意宣说，是指以相违之语的结合。所谓发端等，是指头发的
English
By continuously focusing on the bindu of light for two hours in each session, luminosity will be realized. The term "sequence" refers to the distinctions of colors such as red, and distinctions such as right. The term "as the sequence" refers to the sequence in which the mandalas of fire, wind, earth, and water appear. The term "meaning of the Vajra words" refers to expressing it with words that possess profound meaning. The term "suchness of wind" refers to the suchness of the bindu of bodhicitta, which is about the size of a mustard seed. The term "suchness of mantra" refers to the nature of fearlessness that arises from the three syllables and becomes the cause. Therefore, the activity mandala, wind, and the three syllables also arise from it. In order to show the suchness of wisdom, the subtle yoga of those of the lineage of hatred should be taught. The three consciousnesses are the nature of sentient beings and the container world, and the nature of the alaya, etc. The mind that possesses the nature of bodhi is the nature of appearances, etc. The subtle realm is the subtle realm where Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) are closely combined, becoming the remaining part of the mind, the Vajra syllable bindu. The term "that which abides in the heart is the support and the supported" means that one should understand and contemplate that the goer is the consciousness itself. That is the suchness of wisdom, the five branches. The term "examination of wind and consciousness" refers to the mantra bindu that is the nature of the wheel of all winds and the three consciousnesses. The term "wisdom body" refers to the rainbow that appears instantaneously. The term "like a rainbow" means being separated from both existence and non-existence. The term "white, etc." means possessing a collection of rays of light. The term "because it is not the object of practice for conceptual yogis" means that it should not be taught to yogis of the generation stage, but one should meditate on the body of the Great Vajradhara arising from luminosity. Thus, the suchness of the completely pure deity is shown. The term "Mahayana Sutra Pitaka" refers to Jetsun Rinchen De, etc. The term "explained with intention" refers to the combination of contradictory words. The term "hair-tip," and so forth, refers to the hair of...
Chinese
如同顶端般的 ശുཀྲ་（藏文，梵文śukra，梵文罗马拟音śukra，汉语字面意思：शुक्र，白色），以及具有咒语和光芒自性的明点，如同恒河沙粒般存在。同样地，以区分每一微尘的方式，有多少微尘，就以那个数量来思惟也同样有如彼菩萨般安住。因此，这显示了具有稳固和变动自性的坛城之轮的自性即是明点。所谓的“天性之真实”是简要的归纳。确定的意义是，因为揭示了转变为金刚念诵次第之支分的风之真实等。现在，等等，考虑到愚痴之辈，将以细微瑜伽的方式来阐述。所谓咒语与风相结合，是指由于进入等自性，显现生命等本质的三个字母，与具有进入等特性的风相结合，从而产生四个坛城，即从右侧等运行。如果那样，那么所谓的“不缺支分的念诵”，是指通过不缺支分的天等无别结合进行的念诵，其次第是为了显示顺序，即为了阐明。所谓“不坏”，是指没有一切戏论之相的光明。从那之中产生，是指从光明中产生火等四个坛城。所谓火坛城，其自性是红色的，因为太阳坛城是红色的。所谓从右侧产生，是因为自性上那是它的道路。所谓“遍照”，是因为是如来部。身是太阳坛城，无量光，因为颜色是红色的。所谓“嗡”和“啊”，因为那些是产生它们的种子。所谓“那本身进入和安住”，不是指咒语和风的差别，而是指进入那样的自性。所谓字母“吽”具有升起的自性，因为是心金刚的种子，所以要完全考察依赖于感官而在外部境中产生的自性，即要禅修。所谓“这是无量光念诵”，是指火的
English
Like the top, the bindu of śukra (Tibetan, Sanskrit śukra, Romanized Sanskrit śukra, literal Chinese meaning: 白色) and the nature of mantra and light, resides like the sands of the Ganges. Similarly, by distinguishing each particle, think that as many particles as there are, there also resides a bodhisattva like that. Therefore, this shows that the nature of the wheel of the mandala with the nature of stability and movement is the bindu. The so-called "reality of the divine" is a brief summary. The definite meaning is because it reveals the reality of the wind, etc., which transforms into a branch of the Vajra recitation sequence. Now, etc., considering the ignorant, it will be explained by elaborating on the subtle yoga. The so-called combination of mantra and wind refers to the three letters that manifest the essence of life, etc., due to the nature of entering, etc., and the combination with the wind with the characteristics of entering, etc., thus producing four mandalas, that is, running from the right side, etc. If that is the case, then the so-called "recitation without missing limbs" refers to the recitation performed through the inseparable union of the deity, etc., without missing limbs, the order of which is to show the order, that is, to clarify. The so-called "indestructible" refers to the clear light that is devoid of all elaborations. What arises from that means that the four mandalas such as fire arise from the clear light. The so-called fire mandala, its nature is red, because the sun mandala is red. The so-called arising from the right side is because that is its path by nature. The so-called "Vairochana" is because it is the Tathagata family. The body is the sun mandala, immeasurable light, because the color is red. The so-called "Om" and "Ah" are because those are the seeds that produce them. The so-called "that itself enters and abides" does not refer to the difference between mantra and wind, but rather to entering into such a nature. The so-called letter "Hum" has the nature of rising, because it is the seed of the mind vajra, so one must fully examine the nature that arises in external objects depending on the senses, that is, one must meditate. The so-called "this is the Amitabha recitation" refers to the fire