Tibetan
བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འོད་ གསལ་བའོ། །མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པས་སོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་མཛད་པས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ་བཀའ་སྩལ་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་ལ་གནས་པའོ། །སྣང་བའི་ཚོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དང་པོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཆགས་པའི་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པ་ལུས་པ་མེད་ཅིང་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཆད་པར་གྱུར་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་འོག་ནས་འཆད་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་མདོ་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡི་གེ་ཉུང་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ་དོན་ཟབ་པ། །མདོ་ནི་ མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་
Chinese
第四（灌顶）获得的光明。所谓“最终”是指开示了进入光明的特征之义。所谓“眼等”等，此处不包括如来之声。所谓“以彼等之供养”是指以具有大乐特征的供养来供养之义。所谓“毗卢遮那佛等”是指证悟五种智慧。所谓“最为殊胜”是指彼等令其亲近摄受。所谓“心金刚”是指完全了知心的自性三界。所谓“如是宣说”是指过去世中如此产生的因缘。所谓“安住于光明”是指以心完全清净的次第，安住于所要获得的一切皆空的处所。所谓“显现之集合”是指如同月亮、太阳和彩虹的显现般的，光芒之轮。所谓“首先生起圆满受用身”是指从三种显现完全转变，从显现亲近获得等次第，应思维智慧之身。所谓“之后有情等随之进入”是指以身体极度欢喜的贪著之语，三界之内安住的圆满与不圆满的有情和如来随之进入。所谓“一切如来之极微所成”是指无余，没有遗漏，五部如来等的分支所圆满之义。所谓“化身”是指从光明中产生的身是化身，对其或顿然，或从显现亲近获得等次第产生之义。所谓“以所说之次第”是指以下所说的修习次第。所谓“应勤奋修习微细瑜伽”是指应修习三种（脉）端部的明点瑜伽。所谓“金刚经”是指以具有甚深意义的语句。文字少且无疑惑，具有精华即意义甚深，经是智者们所说。如是说。为了开示经的意义。所谓“凡庸有情之生”是指有情世间的自性，有情的……
English
The light obtained by the fourth (initiation). The so-called "ultimate" refers to showing the meaning of the characteristic of entering the light. The so-called "eyes, etc." does not include the voice of the Tathagata here. The so-called "offering with them" means offering with the offering that has the characteristic of great bliss. The so-called "Vairocana Buddha, etc." refers to the realization of the five wisdoms. The so-called "most supreme" means that they make them close and accept them. The so-called "mind vajra" means completely knowing the nature of the mind, the three realms. The so-called "thus declared" refers to the cause of such occurrence in the past. The so-called "abiding in the light" means that by the order of complete purification of the mind, one abides in the place where everything to be obtained is empty. The so-called "collection of appearances" refers to the wheel of light like the appearance of the moon, the sun, and the rainbow. The so-called "first arising of the complete enjoyment body" means that from the complete transformation of the three appearances, from the order of obtaining close appearances, one should think of the wisdom body. The so-called "later sentient beings, etc. enter after" means that with the words of attachment to the extreme joy of the body, the complete and incomplete sentient beings and Tathagatas who dwell within the three realms enter after. The so-called "made of the finest particles of all Tathagatas" means that there is no remainder, no omission, and the branches of the five families of Tathagatas are complete. The so-called "Nirmanakaya" means that the body arising from the light is the Nirmanakaya, and it means that it arises either suddenly or from the order of obtaining close appearances. The so-called "in the order of what is said" refers to the order of practice described below. The so-called "should diligently practice the subtle yoga" means that one should practice the bindu yoga at the tips of the three (channels). The so-called "Vajra Sutra" refers to the sentences with profound meaning. Few words and no doubts, with essence, that is, profound meaning, the sutra is spoken by the wise. Thus it is said. In order to show the meaning of the sutra. The so-called "birth of ordinary sentient beings" refers to the nature of the sentient world, the sentient...
Tibetan
རིགས་རྣམ་པ་བཞི་སྐྱེ་བའོ། །བརྟགས་པའི་ལྷར་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་པའོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་ཚོགས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྡུ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པའི་ཡང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ནི་འདིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལྷའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྟགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ལ་བརྟགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲུག་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྟེང་ན་གནས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་གི་སྣའི་བུ་གནས་རྒྱུ་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་འབྲེལ་བ་ལས་སོ། །ནང་གི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲད་པས་སོ། །དགའ་བས་དྲངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཡན་ལག་མ་ལུས་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རྩའི་ཁོང་སྟོང་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་བརྡ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མེས་སོ། །བཞུས་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་འམ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ ཕྱིན་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ལྷུང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ལས་ཕྱུང་ཞིང་སྤྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ་མོ། །སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར
Chinese
四种姓产生啊。观想本尊之神是指以誓言坛城的次第观想如来等。风之真如是指收集命等风之集合的自性之真如。咒语之真如是指收集咒语的七十二种差别的三字之命精。智慧之真如是指显现等胜义谛进入的自性，特别是以胜解瑜伽。完全清净之神的真如决定是指此处所修之神身有两种，即观想和完全清净。其中观想是以生起次第。完全清净是以自我加持的次第。因此是咒语之身和智慧之身，是其名称的异名。宣说等是指如果如是修习微细瑜伽，则平凡众生的如来六种自性，生等六种真如将变为修习。以最初等将要显示第一支，上面安住的命和勤奋是指脸部鼻孔的行处。两个根是金刚和莲花相连。内部智慧和方便平等进入是指成为智慧和方便之因的男女二者所体验的显现智慧相遇。以喜乐牵引是指显现智慧产生。从所有支分是指从七万二千脉的空隙。大贪欲之火是指显现增长的表征的极喜之火。融化之后是指从所有支分的集合产生，到达金刚顶端或其中心。菩提心明点的形象是指光明自性。落于莲花鼻尖是指显现接近获得之时，从法生之脐中取出并舒展。此处是指仅明点。如轮回产生之次第。
English
The four castes are born. Contemplating the deity of assumption refers to contemplating the Tathagatas, etc., in the order of the samaya mandala. The Suchness of Wind refers to the Suchness of the nature that collects the aggregates of winds such as life force. The Suchness of Mantra refers to the essence of the three letters that collects the seventy-two distinctions of mantras. The Suchness of Wisdom refers to the nature of entering the ultimate truth, such as appearance, especially through the yoga of faith. The determination of the Suchness of the completely pure deity means that the deity's body to be meditated upon here is of two types: assumption and complete purity. Among them, assumption is through the generation stage. Complete purity is through the stage of self-blessing. Therefore, it is the body of mantra and the body of wisdom, which are different names for it. To explain, if one practices subtle yoga in this way, the six natures of the Tathagatas of ordinary beings, such as birth, will become the practice of the six Suchnesses. The first limb is to be shown by the first, etc. The life force and effort residing above refer to the place where the nostrils of the face move. The two organs are from the connection of the vajra and the lotus. The inner wisdom and skillful means equally entering means that the wisdom of appearance encountered by the two men and women who have become the cause of wisdom and skillful means is experienced. Drawn by joy means that the wisdom of appearance arises. From all the limbs means from the emptiness of the seventy-two thousand channels. The fire of great desire refers to the fire of supreme joy, which is a symbol of the spread of appearance. After being melted means that it arises from the collection of all the limbs and reaches the tip of the vajra or its center. The form of the bodhicitta bindu refers to the nature of luminosity. Falling on the tip of the lotus nose means that at the time of near attainment of appearance, it is taken out from the navel of the Dharma origin and expanded. Here it refers to only the bindu. Like the order of the arising of samsara.
Tibetan
་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་ངོ་བོ་བསམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པར་མཛད་ཅེས་པ་ནི། ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མའི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ནི། །སྐད་ཅིག་མས་ནི་ཁམས་གསུམ་སྐྱེས། །མེ་དང་ཟླ་བའི་ཆ་མཉམ་པས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་བག་ཆགས་འབྱུང༌། །རླུང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་འདྲེས་གྱུར་པས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་བཟུང་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ། །རླུང་ནི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །འདིར་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བླངས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་སྦྱར་ལ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་དུས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བྱིན་པའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱང་ནས་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པས་ནི་དེའི་གསལ་ བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྫས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ནང་དུ་དོན་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་
Chinese
是指在三界之中，产生有情众生的次第。所谓“对于禅修者”，是指对于思维其体性的瑜伽士们。所谓“如来们”，是指一切如来的体性，即金刚持。所谓用芥子的声音来象征，是指因为它非常微细，所以指示了菩提心的明点。以最后的安乐之力，刹那间产生三界。火与月的比例相等，产生四大元素的习气。风的空性是其体性，与智慧融合，从根门中产生，执取诸境。何时具有显现，风成为坐骑，那时一切自性，无余地进入境中。这里是简略的意义：首先，瑜伽士通过加持自己的次第，获得智慧身，并将智慧观想为其体性，以大贪欲之声，很好地修习如来进入之前，将金刚与莲花结合，在梵穴中转移菩提心之时，显现智慧，在遍布一切支分之时，显现增长的智慧，在给予金刚顶端之时，体验光明，安住于胜义谛，不应分别，而在明妃的莲花中舒展它。由此，一切四种有情界都会产生。在《集经后分》中也说过，即第十八章。所谓“五种智慧的自性气息”，是指其明