Tibetan
་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་རིགས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོས་བྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་རླུང་རབ་ཏུ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་དང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་མི་གསལ་བའི་སྒྲའི་ངོ་བོ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་གནས་དང་བྱེད་པ་དང་འབད་རྩོལ་གྱི་དབང་གིས་གནས་བརྒྱད་ལ་རེག་ཅིང་གསལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲའོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང་དག་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན། ཡི་གེ་དབྱངས་དང་སྒྲ་དང་ནི། །མཐའ་སྒྲ་ཀུ་ཅོ་འབྲུག་སྒྲ་གླུ། །ཕུག་ནས་འབྱུང་འདོད་ཆག་དྲག་དང༌། །སྒྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིའོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡི་གེ་ཨཱ་སྟེ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཨོཾ་སྟེ། གཉི་ག་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ནི་དང་པོའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ལ་བསྡུས་ནས་བཞིར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པོ་ཨ་ཀ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་གསུམ་ལ་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་སྦྱར་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་ཞེས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཞིར་གྱུར་པས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིའོ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བར་དུ་གནས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་མཉམས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་གསུམ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། སྐུ་དང་ག
Chinese
已显示。 所谓“真言”，是说如来以分别念、随眠、种姓和习气等差别，宣说了七十二种差别。所有这些都是从具有四十九个字母自性的元音和辅音的后一个字母产生的，这就是生起。如“从虚空生起风”等次第。所谓声音等自性，是从脐轮处首先由意念发动，产生不明显的声音自性。然后，由于处所、作用和努力的支配，接触八处并变得明显，这就是声音。因此，通过字母、词语、言语和广大清净的次第，产生八万四千法蕴。又如：字母、元音和声音，边声、喧嚣、雷声、歌，从深处产生贪欲、嗔恨、猛烈，是声音的十种特征。这是从金刚地下的续部中出现的。已经显示了声音等的那些自性。那些是指真言等。所谓女性、男性和雌雄同体，女性的自性是字母阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），因为是智慧的自性。男性的自性是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），因为是方便的自性。雌雄同体的自性是唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），因为是与两者平等结合的自性。其中，八个组别被归纳为最初的八个字母，然后变成四个。这四个被归纳为名为阿、嘎、雅的三个。这些也通过完全归纳所有后一个字母的方式而完全变化和结合，变成唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字母。以三个字母作为基础。意思是说，通过三个字母的归纳，真言的声音就是解释三个字母。为了显示这一点，真言被称为三个字母。那些是指三个字母。进入等是指通过去、来和住之间的次第。所谓完全了解，是指通过肢体平等的本尊瑜伽的次第来念诵。其中，命等是三种风，以及三世如来，三界，三种智慧，三有，三身，身和
English
It has been shown. The so-called "mantra" is that the Tathagata has spoken of seventy-two kinds of distinctions by distinguishing between thoughts, sleep, lineage, and habitual tendencies. All of these arise from the latter letter, which is the nature of forty-nine letters of vowels and consonants, and this is the generation. In the order of "wind arises from the sky," and so on. The so-called nature of sound, etc., is that from the navel chakra, it is first motivated by the mind, and the nature of indistinct sound arises. Then, due to the influence of place, action, and effort, it touches the eight places and becomes clear, which is sound. Therefore, through the order of letters, words, speech, and great purity, eighty-four thousand aggregates of Dharma arise. Again, like: letters, vowels, and sounds, marginal sounds, noises, thunder, songs, desire, hatred, and violence arise from the depths, are the ten characteristics of sound. This comes from the Vajra Underground Tantra. Those natures of sound, etc., have been shown. Those refer to mantras, etc. The so-called female, male, and hermaphrodite, the nature of the female is the letter A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A), because it is the nature of wisdom. The nature of the male is the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), because it is the nature of means. The nature of the hermaphrodite is Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), because it is the nature of being equally combined with both. Among them, the eight categories are summarized into the initial eight letters, and then become four. These four are summarized into the three called A, Ka, and Ya. These also completely change and combine by completely summarizing all the latter letters, and become the three letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The three letters are the basis. It means that by summarizing the three letters, the sound of the mantra is the explanation of the three letters. To show this, the mantra is called three letters. Those refer to the three letters. Entering, etc., refers to the order of going, coming, and dwelling in between. The so-called complete understanding refers to the recitation through the order of the deity yoga with equal limbs. Among them, life, etc., are the three winds, as well as the three Tathagatas, the three realms, the three wisdoms, the three existences, the three bodies, the body and
Tibetan
སུང་དང་ཐུགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་རྩ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་སྟེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱོད་པས། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་དང་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །དེས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་ཚིག་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མོས་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མདོར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེས་ནི་བ
Chinese
语和意，以及三摩地三者，与三根本和三智慧尊无别，特别信奉并进入等等次第，念诵三字，凡是这些都是专注真言，即以支分不缺的次第，称为金刚念诵之义。如是说：通达意义之念诵，是无自性之贤妙，三世诸佛所行持，此即说为金刚念诵。如是说。从那以后等等，说明金刚念诵是身语意同时进行的。化身等语，是以加持自身的次第，以所变的身体。因此，修习圆满次第，是摄取智慧身，而不是真言身。金刚念诵近似表示，是指为了如此转变的表示之义，说明了第三个作词。位于心中的金刚萨埵，是指在金刚念诵之时，对金刚萨埵的信奉。如实地完全了解而作为对境，是指了知和所知分离的光明之本性，特别证悟显现。大手印完全清净之故，是指以手印和三摩地的次第，为了摧毁对幻身的执着。胜义谛。是指以现证菩提的次第，所要获得的，是名为光明的意义。有和寂灭，是指轮回和涅槃，以及常和断等等其他见解的，具有一个的体性，是指显现为无二的自性。悦意的，是指成为果的自性，显现欲求，大金刚持之身是不住涅槃之界的自性，大金刚持的大手印之身生起，这简要地说明了双运次第。成就，是指加持自身的体性大手印，对于从光明中一时出现，以幻化的比喻近似表示，是金刚持等等之身的意思。因此，
English
Speech and mind, as well as the three samadhis, are inseparable from the three roots and the three wisdom deities. Especially, entering with faith and so on in sequence, reciting the three syllables, all of these are focused on mantra, that is, in the sequence of unbroken limbs, it is called the meaning of Vajra recitation. As it is said: The recitation that understands the meaning is the goodness of no self-nature, practiced by the Buddhas of the three times, this is said to be Vajra recitation. So it is said. From then on, etc., it is explained that Vajra recitation is performed simultaneously by body, speech, and mind. The words of manifestation, etc., are in the sequence of blessing oneself, with the transformed body. Therefore, by practicing the completion stage, it is the wisdom body that is taken, not the mantra body. Vajra recitation is approximately expressed, which means that for the sake of the representation of such transformation, the third verb is explained. Vajrasattva residing in the heart means the devotion to Vajrasattva at the time of Vajra recitation. Knowing completely as it is and making it the object means that the luminous nature of the separation of knowing and the known is particularly realized and manifested. For the sake of the complete purification of Mahamudra, it means that in the sequence of mudra and samadhi, it is for the sake of destroying the attachment to the illusory body. The ultimate truth means that in the sequence of manifesting enlightenment, what is to be obtained is the meaning called luminosity. Existence and peace mean samsara and nirvana, as well as the views of permanence and annihilation, etc., which have the nature of one, which means that it appears as the nature of non-duality. Pleasing means that it becomes the nature of the fruit, manifesting desire, the body of the Great Vajradhara is the nature of the realm of non-abiding nirvana, the body of the Great Vajradhara's Mahamudra arises, which briefly explains the sequence of union. Accomplishment means the Mahamudra of the nature of blessing oneself, for the sudden appearance from luminosity, approximately represented by the metaphor of illusion, is the meaning of the body of Vajradhara and so on. Therefore,